當(dāng)代道德教育的人學(xué)論域

定　價(jià)：￥45.00

作　者：	馮建軍
出版社：	福建教育出版社有限責(zé)任公司
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	教育理論/教師用書教育理論/教育主張中小學(xué)教輔

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ISBN：	9787533468460	出版時(shí)間：	2015-07-01	包裝：
開本：	16開	頁數(shù)：	260頁	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　我國一向重視道德教育，但我們的道德教育向來以社會為本，道德教育從社會要求出發(fā)，也是為了社會的道德教育，所以，造成了傳統(tǒng)道德教育中的“人學(xué)空場”和無“人”的道德教育?？疾煳覀儌鹘y(tǒng)的道德教育，無不是以社會為立足點(diǎn)，滿足社會的即時(shí)需要。德育所培養(yǎng)的，不是真正意義上的，而是社會需要的工具，政治需要時(shí)候，培養(yǎng)政治的工具；經(jīng)濟(jì)需要的時(shí)候培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)的工具。道德教育滿足社會的需要，外在于人，因此，道德教育遠(yuǎn)離人和人的生活，成為一種外在的灌輸。新世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀的提出，“以人為本”觀念的逐步確立，教育領(lǐng)域也確立了“育人為本”“德育為先”的思想，十八大報(bào)告進(jìn)而又提出了“立德樹人”，并把它作為教育工作的根本?！傲⒌聵淙恕钡奶岢觯菍鹘y(tǒng)道德教育無人的顛覆，使道德和道德教育回歸到人。我們需要從“樹人”這一根本目的來考慮“德”和道德教育。道德教育不再是以社會為出發(fā)點(diǎn)，而是以人為出發(fā)點(diǎn)。道德教育不再是社會德育，而是人的道德教育。因此，我們需要從人出發(fā)，從樹人的目的來考察德育，建構(gòu)有“人”的道德教育。這是時(shí)代賦予中國人的新道德，也是道德教育的新使命?！兜赖陆逃娜藢W(xué)論域》就是試圖回答新時(shí)期“立德樹人”所要求的道德教育是什么，應(yīng)該怎么做？為新時(shí)期道德教育提供新的路向。《當(dāng)代道德教育的人學(xué)論域》是在立德樹人的背景下，將道德教育置于人學(xué)的視野，從人學(xué)諸多論域——人性、生命、主體、生活和公民——探討這些論域與道德教育的關(guān)系。因此，本書分為五章，分別是人性與道德教育、生命與道德教育、主體與道德教育、生活與道德教育、公民身份與道德教育。本書以人為主線，將人性、生命、主體、生活、公民等有機(jī)聯(lián)系起來，構(gòu)建了以人為本時(shí)代道德教育人學(xué)的初步形態(tài)。本書論述有據(jù)，脈絡(luò)清晰，文字嚴(yán)謹(jǐn)而流暢，是一本較好的論述道德教育的論著。

作者簡介

　　馮建軍，1969年生，河南南陽人，博士。南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所研究員。主要從事教育基本理論和教育哲學(xué)研究，間或從事道德與公民教育研究。2000年以來，出版專著《現(xiàn)代教育原理》（2001）、《當(dāng)代主體教育論》（2001）、《生命與教育》（2004）、《生命化教育》（2007）、《教育公正：政治哲學(xué)的視角》（2008）、《教育的人學(xué)視野》（2008）、《當(dāng)代教育原理》（2009）、《差異與共生——多元文化學(xué)生生活方式與價(jià)值觀教育研究》（2010）、《教育哲學(xué)》（合著，2011）、《教育轉(zhuǎn)型：理論、歷史與建構(gòu)》（合著，2013）、《公民身份認(rèn)同與學(xué)校公民教育》（2014），主編《現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)》（2002、2006）、《回歸幸福的教師生活》（2009）、《教育學(xué)基礎(chǔ)》（2012）、《教育基本理論研究20年（1990-2010）》（2012）、《中國教育哲學(xué)：歷史、回顧與展望》（2015），在《教育研究》《高等教育研究》等CSSCI期刊發(fā)表論文百余篇，成果多次獲省部級一、二、三等獎(jiǎng)。

圖書目錄

導(dǎo)論第一章人性與道德教育一、人性是什么（一）兩種不同的人性觀（二）人性是“人”性（三）實(shí)踐孕育、創(chuàng)造了人性二、教育成“人” （一）類生命：人之根本（二）交往實(shí)踐：類生命的生成機(jī)制（三）教育：成“人”之道三、道德教育的人性假設(shè) （一）人性是道德的內(nèi)在根基（二）生活是道德存在的基本形態(tài) （三）自覺地踐行道德生活四、適當(dāng)?shù)呐c失當(dāng)?shù)慕逃袨椋夯谌诵缘膶徱?nbsp; （一）適當(dāng)?shù)慕逃袨槭侨诵曰慕逃袨?nbsp; （二）失當(dāng)?shù)慕逃袨槭欠慈诵缘慕逃袨?nbsp; 五、基于人性的道德紀(jì)律（一）道德紀(jì)律的本質(zhì) （二）道德紀(jì)律的實(shí)施第二章生命與道德教育一、人的生命及其特征二、道德的生命遮蔽與澄明（一）傳統(tǒng)道德的生命遮蔽（二）道德的生命澄明三、生命化道德教育（一）生命化道德教育的內(nèi)涵（二）生命化道德教育的原則四、走向道德的生命教育（一）道德寓于生命之中（二）道德教育與生命教育的隔離（三）建構(gòu)有道德的生命教育五、死亡教育：賦予生命正能量（一）“向死而生”：死亡教育的價(jià)值追求（二）死亡觀：死亡教育的核心（三）學(xué)校在死亡教育中的作為第三章主體與道德教育一、道德與道德教育范型的嬗變：主體的視角（一）道德始點(diǎn)或本原：人的二重性（二）群體整體性、規(guī)范倫理與灌輸式道德教育（三）個(gè)人主體、主體道德與主體道德教育（四）人與人之間的共在、商談倫理與交往式道德教育（五）當(dāng)代中國人的生存特殊性與道德教育方式的選擇二、從“工具論”到“主體論”——道德教育理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型（一）主體道德教育：來自實(shí)踐的呼喚（二）主體道德教育：理論的召喚（三）現(xiàn)行道德教育及其理論的回應(yīng)無力三、道德主體性與主體道德教育（一）道德的主體性及其表現(xiàn) （二）主體道德教育的結(jié)構(gòu) （三）主體道德教育的特征四、主體間性與道德教育（一）主體性與主體間性（二）主體間的道德意識（三）主體間性與道德教育五、交往實(shí)踐：主體間道德教育的生成機(jī)制第四章生活與道德教育一、教育何以關(guān)涉人的生活（一）人通過實(shí)踐在生活中生成（二）從“回歸”到“建構(gòu)”：教育對生活的關(guān)涉（三）教育即過一種教育生活二、道德教育何以關(guān)涉人的生活（一）生活對德育不只具有工具意義，更具有本體意義（二）德育不是“回歸”“現(xiàn)實(shí)生活”，而是“建構(gòu)”“可能生活” （三）德育不是建構(gòu)所有生活，而是建構(gòu)“道德生活” （四）德育不只關(guān)注道德生活的內(nèi)容，還關(guān)注道德生活的方式三、道德教育以何關(guān)涉人的生活（一）科學(xué)視野中道德教育與生活的隔離（二）為了生活：道德教育旨在建構(gòu)一種可能的生活（三）在生活中：道德教育對日常生活的重構(gòu) 四、道德教育引導(dǎo)建構(gòu)什么樣的生活（一）道德教育何以引導(dǎo)建構(gòu)幸福生活（二）道德教育引導(dǎo)建構(gòu)什么樣的幸福生活（三）道德教育怎樣引導(dǎo)建構(gòu)幸福生活第五章公民身份與公民教育一、人的轉(zhuǎn)型、公民身份與公民教育（一）公民：當(dāng)代社會人之轉(zhuǎn)型（二）身份認(rèn)同：當(dāng)代公民身份的重要組成（三）公民教育：公民身份的“再造”與“創(chuàng)造” 二、當(dāng)代公民身份的抉擇（一）當(dāng)代公民的立場：“個(gè)體”抑或“共同體” （二）當(dāng)代公民的價(jià)值選擇：“權(quán)利優(yōu)先”抑或“責(zé)任優(yōu)先” 三、當(dāng)代公民教育的建構(gòu) （一）當(dāng)代公民教育的邏輯起點(diǎn)：強(qiáng)勢民主的共同體（二）當(dāng)代公民教育的價(jià)值取向：基于個(gè)人權(quán)利的責(zé)任教育（三）當(dāng)代公民教育的目標(biāo)：多元公民身份四、當(dāng)代公民教育課程的設(shè)計(jì) （一）公民教育課程內(nèi)涵（二）公民教育課程的性質(zhì) （三）公民教育課程的目標(biāo) （四）公民教育課程內(nèi)容（五）公民教育課程的形態(tài) 五、學(xué)校公共生活與公民教育（一）公共生活與公民（二）學(xué)校生活的公共性檢視（三）學(xué)校公共生活的建構(gòu) 后記......