《心體與性體》解讀

定　價(jià)：￥88.00

作　者：	楊澤波著
出版社：	上海人民出版社
叢編項(xiàng)：	國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787208136410	出版時(shí)間：	2016-03-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	16	頁(yè)數(shù)：	234	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)選取了牟宗三中期學(xué)術(shù)思想的代表作《心體與性體》和《從陸象山到劉蕺山》作為解讀對(duì)象，深度發(fā)掘和厘清了牟宗三中期學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)以及創(chuàng)新之處，對(duì)于牟宗三的缺點(diǎn)和不足，也逐一清點(diǎn)，在同情的理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善牟宗三的思想體系與邏輯路徑，為國(guó)內(nèi)學(xué)人進(jìn)一步理解和研究牟宗三鋪平了道路。作者認(rèn)為，《心體與性體》的核心用意是劃分三系。劃分三系是牟宗三的一大創(chuàng)造，也是使其在歷史上能夠占有一席之地的重要成果。然而，作者認(rèn)為學(xué)界經(jīng)常為正宗和旁出，以及是否可分為三系而糾結(jié)、扭捏，訴訟不斷，卻忽視了為什么牟宗三會(huì)劃分三系？這里面有深刻的問(wèn)題意識(shí)作為其基礎(chǔ)。三系論的個(gè)問(wèn)題意識(shí)，是如何保障道德理性的有效性。為了解決道德理論與實(shí)踐的問(wèn)題，牟宗三提出了“活動(dòng)論”，認(rèn)為道德理性應(yīng)該有活動(dòng)性和生發(fā)力才能生生不息，不致淪為死理。第二個(gè)問(wèn)題意識(shí)就是如何保障道德理性的客觀性，為了解決這個(gè)問(wèn)題，牟宗三提出了“形著論”，既要講心宗又要講性宗，既重心體又講性體。第三個(gè)問(wèn)題意識(shí)是如何說(shuō) 明道德之心可以對(duì)宇宙萬(wàn)物發(fā)生影響。道德之心是一個(gè)活潑潑的創(chuàng)生實(shí)體，既創(chuàng)生道德善行，也創(chuàng)生道德存有。這也即牟宗三所提出的“存有論”。以上三個(gè)問(wèn)題意識(shí)可以進(jìn)一步歸并為一主一輔兩條線(xiàn)索，主線(xiàn)涉及前兩個(gè)問(wèn)題意識(shí)，包括活動(dòng)論與形著論，也可以叫做道德實(shí)踐的線(xiàn)索。輔線(xiàn)涉及第三個(gè)問(wèn)題意識(shí)，即存有論，這可以叫做道德存有的線(xiàn)索。這兩條線(xiàn)索和三個(gè)問(wèn)題意識(shí)就是《心體與性體》核心命脈，只有讀懂了通過(guò)劃分三系而體現(xiàn)出的三個(gè)問(wèn)題意識(shí)才能真正理解牟宗三所繼承的十力學(xué)派的血脈，才能把握牟宗三思想中有價(jià)值的部分。

作者簡(jiǎn)介

　　楊澤波，男，1953年6月生，河北石家莊人。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。1969年志愿入伍，從軍期間長(zhǎng)年堅(jiān)持自學(xué)。1986年以同等學(xué)歷考取復(fù)旦大學(xué)碩士研究生，1989年直升攻博，1992年畢業(yè)，獲博士學(xué)位，后回部隊(duì)繼續(xù)從事教學(xué)研究工作。2001年到復(fù)旦大學(xué)任教至今。著有《孟子性善論研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版）、《孟子評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社1998年版）、《孟子與中國(guó)文化》（貴州人民出版社2000年版）、《牟宗三三系論論衡》（復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版），《貢獻(xiàn)與終結(jié)——牟宗三儒學(xué)思想研究》（五卷本，上海人民出版社2014年版），發(fā)表學(xué)術(shù)論文約150篇。

圖書(shū)目錄

目錄：
各章摘要
引言為什么要讀《心體與性體》
一、“十力學(xué)派”的傳承：從熊十力到牟宗三
二、《心體與性體》的三個(gè)問(wèn)題意識(shí)及兩條思想線(xiàn)索
三、學(xué)習(xí)《心體與性體》需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

第一章論濂溪
一、對(duì)天道誠(chéng)體有積極的體悟
二、對(duì)孔子之仁和孟子之心了解不夠深透
三、對(duì)于氣質(zhì)之性和天地之性缺乏明確的分辨
四、關(guān)于三系劃分的初步說(shuō)明
第二章論橫渠
一、道體義疏解
二、性體義疏解
三、心體義疏解
四、綜論心性合一之模型
第三章論明道
一、“圓頓之教之型范”
二、客觀面思想之評(píng)述
三、主觀面思想之評(píng)述
第四章論伊川
一、理
二、性
三、心
四、中
五、涵養(yǎng)與致知
第五章論五峰
一、心為形著原則
二、性為客觀原則
三、心性對(duì)揚(yáng)、以心著性
四、心性的道德存有意義
第六章論朱子（上）
一、三十七歲前之大體傾向
二、圍繞“中和舊說(shuō)”的思想斗爭(zhēng)
第七章論朱子（中）
一、“中和新說(shuō)”之思想傾向
二、《仁說(shuō)》之思想傾向
第八章論朱子（下）
一、對(duì)于《大學(xué)》的理解
二、對(duì)于《孟子》的理解
三、對(duì)于心性情之形上學(xué)意義的理解
四、對(duì)于理氣關(guān)系的理解
第九章論象山
一、象山之學(xué)的基本特點(diǎn)
二、如何看待象山有禪的風(fēng)格
三、象山的道德存有論思想
四、象山學(xué)理之“粗”處
第十章論陽(yáng)明
一、良知的道德實(shí)踐意義
二、良知的道德存有意義
三、致良知學(xué)說(shuō)之評(píng)價(jià)
第十一章附論王門(mén)后學(xué)
一、王龍溪、羅近溪
二、聶雙江、羅念庵
三、劉兩峰、劉師泉、王塘南
第十二章論蕺山
一、蕺山為克治心學(xué)流弊所做的努力
二、蕺山學(xué)理的內(nèi)在不足
三、儒家心性之學(xué)理想形態(tài)的完整表述
第十三章論綜論
一、宋明儒學(xué)的時(shí)代課題及其分系
二、康德哲學(xué)背景下的儒家哲學(xué)
第十四章活動(dòng)論述評(píng)
一、判定朱子為道德他律
二、牟宗三對(duì)康德的理解有失準(zhǔn)確
三、牟宗三此舉的真實(shí)目的及其理論意義
四、如何保證道德理性有其活動(dòng)性

第十五章形著論述評(píng)
一、形著論的目的和意義
二、性體無(wú)法真正保障心體的客觀性
三、如何根本杜絕心學(xué)之流弊
第十六章存有論述評(píng)
一、從存有論到超越存有論
二、超越存有論中的一個(gè)原則性問(wèn)題
三、一本論詮釋的根本性變革
結(jié)語(yǔ) 儒學(xué)研究范式現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一種嘗試
附錄一牟宗三道德自律學(xué)說(shuō)的困難及其出路
附錄二從以天論德看儒家道德的宗教作用
附錄三從德福關(guān)系看儒家的人文性質(zhì)
征引書(shū)目
后記