儒家政治傳統(tǒng)。張立文教授對政治集權與分權作出深入探討，認為集權與分權，影響著全球人的日常生活，關系著各民族國家之間的和平、安全、發(fā)展與合作，應該使集權與分權互為體用、相互協(xié)調、和合發(fā)展，構建一種新的政治制度模式。池田知久教授系統(tǒng)探討了《淮南子》以道家為中心、對諸子百家思想加以統(tǒng)一、調和的編纂模式，對于董仲舒的儒學國教化、一統(tǒng)化的思想影響。崔英辰教授以儒教國家論中統(tǒng)治主體和客體的關系為中心，系統(tǒng)闡釋了儒教君為民之父母、士應自反、民為邦本的理想國家論。洪元植教授探討了當代社群主義語境內的儒家的“家”之范疇于空間、時間維度下的伸展、擴充。向世陵教授認為禮的節(jié)制欲望、規(guī)范行為和樂的和順人情、協(xié)調民心的不同功用是不可分離的，將兩者結合起來，和諧社會或王道政治便具有了實現的可能。景海峰教授通過對傳統(tǒng)“天人合一”觀念的科學、歷史和哲學維度地不同詮釋，向我們展現了儒家特色的宇宙觀圖景。李振綱教授系統(tǒng)論述了《論語》中所內蘊的“中庸”的儒家實踐理性精神及其對于《易傳》的思維方式的影響。彭永捷教授系統(tǒng)闡釋了儒家以仁義、民本為核心的政治哲學的特質、使命與方法，認為儒家政治哲學既是批判性的、匡正性的，也是建設性的、實踐性的。田辰山教授從中西方文化比較人手，用“心場”范疇闡釋了中國特色的政治理念。溫海明教授從儒家實意倫理學出發(fā)，認為“主與民”的關系問題不僅是儒家傳統(tǒng)政道思想的核心，更是可以惠及當代的實踐智慧。
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