黑格爾的現(xiàn)代國家理論

　　作者利用黑格爾的哲學(xué)著作、政論作品、私人通信、神學(xué)著作、演講筆記以及黑格爾的閱讀摘錄，全面審視了黑格爾政治思想的發(fā)展。作者認(rèn)為，黑格爾的政治哲學(xué)思想長期遭受誤解，很多傳統(tǒng)的解釋歪曲了黑格爾的政治思想，這或者是因為沒有弄清楚黑格爾要處理的主要問題，或者是因為忽視了這些問題出現(xiàn)的歷史背景。作者認(rèn)為，黑格爾的國家理論不僅與他所關(guān)注的一般哲學(xué)問題有關(guān)，還與其他社會與經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域有關(guān)，因此是一種更廣泛意義上的社會關(guān)系理論。作者認(rèn)為，黑格爾的倫理、社會和政治學(xué)說構(gòu)成了一個不可分割的整體，因此，如果不同時處理黑格爾的國家理論與他的現(xiàn)代社會理論，就不能恰當(dāng)?shù)乩斫饣蚬卦u價其國家理論。作者廣泛考察了黑格爾討論“市民社會”的文本，并認(rèn)為黑格爾一開始就意識到了現(xiàn)代工業(yè)體系固有的對立和沖突，黑格爾原創(chuàng)性地洞察了當(dāng)時出現(xiàn)的工業(yè)主義的本質(zhì)，并且敏銳地意識到了那些使古典政治哲學(xué)理論范式失效的因素。作者還討論了黑格爾的《耶拿實在哲學(xué)》，并認(rèn)為它是《法哲學(xué)原理》的早期草稿。在作者看來，盡管可能難以做到，但是黑格爾試圖在“經(jīng)濟(jì)人”（homo economicus）和“政治動物”（zoon politikon）之間尋找一個折中的辦法。作者展現(xiàn)的黑格爾既不是集權(quán)主義者，也不是反動的傳統(tǒng)主義者，更不是富有侵略性的德國民族主義者。同時，作者還指出了黑格爾政治哲學(xué)思想的局限：黑格爾沒有解決赤貧化問題；黑格爾對當(dāng)時出現(xiàn)的民族主義力量也沒有做出正確的判斷與預(yù)測。

　　作者： [以]阿維納瑞（ AvineriS.）譯者朱學(xué)平，武漢大學(xué)德國哲學(xué)博士，已出版專著《古典與現(xiàn)代的沖突與融合——青年黑格爾思想的形成與演進(jìn)》（湖南教育出版社2010年版）、譯著《辦公室有哲學(xué)》（重慶大學(xué)出版社2010年版）、《實踐理性與規(guī)范》（拉茲著，中國法制出版社2011年版），現(xiàn)正在主持國家社科基金項目《馬克思早期政治哲學(xué)思想研究》（11BKS003）的研究。 譯者：朱學(xué)平，武漢大學(xué)德國哲學(xué)博士，已出版專著《古典與現(xiàn)代的沖突與融合——青年黑格爾思想的形成與演進(jìn)》（湖南教育出版社2010年版）、譯著《辦公室有哲學(xué)》（重慶大學(xué)出版社2010年版）、《實踐理性與規(guī)范》（拉茲著，中國法制出版社2011年版），現(xiàn)正在主持國家社科基金項目《馬克思早期政治哲學(xué)思想研究》（11BKS003）的研究。