導(dǎo)讀尼采 悲劇的誕生

導(dǎo)言
1 背景
尼采對《悲劇的誕生》一書的看法
《悲劇的誕生》之起源與方向：幾個(gè)關(guān)系
2 主題概述
《悲劇的誕生》作為不合時(shí)宜的沉思：危險(xiǎn)關(guān)系
《悲劇的誕生》的意圖、形式和結(jié)構(gòu)
3 文本閱讀
《自我批評的嘗試》
前言：藝術(shù)、瓦格納和戰(zhàn)爭
第1節(jié) 日神和酒神：藝術(shù)動(dòng)力及“生命觀”；正視新的美學(xué)科學(xué)。注：尼采與達(dá)爾文
第2節(jié) 前蘇格拉底時(shí)代活躍在希臘的藝術(shù)動(dòng)力；三種象征；亞洲和希臘文化中酒神的精神起源
第3節(jié) “譜系學(xué)”之起源：希臘“特性”中日神的心理生成。注：尼采，德國的希臘主義與荷爾德林
第4節(jié) 動(dòng)力之間關(guān)系的必要性：他們“互相強(qiáng)化”；動(dòng)力的“倫理”；希臘文化的五個(gè)階段；“阿提卡悲劇”簡介
第5節(jié) “第三類”象征的歷史體現(xiàn)：阿爾齊洛科斯，“悲劇之父”；抒情詩中兩個(gè)動(dòng)力的融合
第6節(jié) 民歌；語言和音樂的融合
第7節(jié) 合唱團(tuán)是悲劇的歷史核心；尼采對黑格爾的批評
第8節(jié) 合唱團(tuán)是悲劇最早的細(xì)胞；現(xiàn)代詩歌和語言理論。注：尼采的語言哲學(xué)
第9節(jié) 索福克勒斯和埃斯庫羅斯悲劇的雙重意義
第10節(jié) 作為瀕死的陣痛，神話在悲劇中重生：神話時(shí)代的終結(jié)與邏輯時(shí)代的開始
第11節(jié) 歐里庇得斯作為評論家而不是詩人
第12節(jié) 對藝術(shù)動(dòng)力的誤解和壓制
第13節(jié) 蘇格拉底——?dú)v史文化的軸心
第14節(jié) 悲劇之死；現(xiàn)代藝術(shù)的誕生
第15節(jié) 科學(xué)是有缺陷的藝術(shù)形式；蘇格拉底在現(xiàn)代性門前
第16節(jié) 現(xiàn)代樂劇美學(xué)。注：尼采，音樂和風(fēng)格
第17節(jié) 神話之死即悲劇之死
第18節(jié) 蘇格拉底的現(xiàn)代危機(jī)。注：論教化
第19節(jié) 天真和敏感；早期歌劇——不匹配的元素
第20節(jié) 德國教育；革命頓悟
第21節(jié) 現(xiàn)代歌劇——作為美學(xué)范式的瓦格納的《特里斯坦與伊索爾德》
第22節(jié) 審美聽眾
第23節(jié) 未被擾亂的德國精神之統(tǒng)一
第24節(jié) 對世界是激進(jìn)的美學(xué)現(xiàn)象的驗(yàn)證——不協(xié)和音理論
第25節(jié) 論不協(xié)和人
4 接受與影響
當(dāng)代對《悲劇的誕生》的接受
《悲劇的誕生》的“來世”：幾個(gè)例子
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