從利瑪竇到海德格爾：跨文化脈絡(luò)下的中西哲學(xué)互動(dòng)

第一講 引言
一　從比較哲學(xué)轉(zhuǎn)向跨文化哲學(xué)
二　“中”與“西”
三　“西”概念的歷史形成與前現(xiàn)代的中、西互動(dòng)
四　西方近代性的興起及其定性
五　利瑪竇來(lái)華開(kāi)啟西學(xué)東漸的背景與厘清
六　從文化殖民到平等交流
第二講 中西互譯運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端：亞里士多德著作的譯介與改寫
一　亞里士多德：首位系統(tǒng)引進(jìn)中國(guó)的西方大哲
二　耶穌會(huì)士選擇亞里士多德的原因
三　明末中譯的亞里士多德作品
四　近代中國(guó)哲學(xué)史不容忽視的大事
五　利瑪竇等人引進(jìn)西學(xué)的貢獻(xiàn)與檢討
第三講 西學(xué)中譯選樣解析：從耶穌會(huì)士譯述亞里士多德《靈魂論》到中國(guó)士人夏大常的《性說(shuō)》
一　艾儒略的《性學(xué)觕述》
二　畢方濟(jì)的《靈言蠡勺》
三中國(guó)士人夏大常的《性說(shuō)》
第四講 中國(guó)經(jīng)典西譯與西方近代哲學(xué)家的回應(yīng)：理性主義者與啟蒙運(yùn)動(dòng)的初興
一　初期在華耶穌會(huì)士譯述中國(guó)典籍入歐
二　西方近代哲學(xué)對(duì)中國(guó)訊息的響應(yīng)
三　理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人
四　馬勒布朗雪：孔子也在神內(nèi)看見(jiàn)
五　基督徒哲學(xué)家和中國(guó)哲學(xué)家的對(duì)話
六　對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的六點(diǎn)評(píng)述及其與朱熹哲學(xué)的比較和檢討
七　關(guān)于《和中國(guó)哲學(xué)家的對(duì)話》的小結(jié)
八　德國(guó)理性主義者萊布尼茲對(duì)中國(guó)的了解與向往
九　吳爾夫與西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的初興
第五講 清初中國(guó)士人的響應(yīng)與初融中西的嘗試
一　清代漢、滿皆有融接中西的學(xué)者
二　形而上學(xué)的視野
三　人性論
四　實(shí)踐論
五　夏大常的中國(guó)宗教詮釋
六　靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學(xué)之修正
第六講 批判中國(guó)哲學(xué)：黑格爾與馬克思
一　從贊頌到批判
二　近代哲學(xué)集大成者黑格爾眼中的中國(guó)哲學(xué)
三　馬克思：堅(jiān)持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國(guó)
四　結(jié)語(yǔ)
第七講 欲近還遠(yuǎn)：馬丁? 布柏與馬丁?海德格爾
一　馬丁? 布伯：莊子故事與道之教
二　海德格與老子
三　濁與清
四　光與暗
五　本真與他異（外地風(fēng)光）
六　有與無(wú)
七　科技與藝術(shù)的斗爭(zhēng)
八　道與路
第八講 結(jié)語(yǔ)