愛思唯爾科學(xué)哲學(xué)手冊：心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)

　　整個20世紀(jì)，伴隨著一系列科學(xué)上的革命性進(jìn)展，因其而產(chǎn)生的科學(xué)哲學(xué)也經(jīng)歷著從初期到興盛再到轉(zhuǎn)型的過程。在剛剛步入21世紀(jì)之初，面對科學(xué)哲學(xué)未來走向的發(fā)問，一批科學(xué)哲學(xué)家以及科學(xué)家被召集起來共同完成了這部迄今門類規(guī)劃為全面的科學(xué)哲學(xué)叢書——《愛思唯爾科學(xué)哲學(xué)手冊》。它以宏大的視角來展現(xiàn)步入新世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)研究面貌，通過對一般科學(xué)哲學(xué)以及各具體科學(xué)哲學(xué)研究的梳理與闡釋，試圖為未來科學(xué)哲學(xué)開啟一幅遠(yuǎn)景。正如這套科學(xué)哲學(xué)手冊的三位主編，道？加比（DovGabbay）、保羅？撒加德（PaulThagard）、約翰？伍茲（JohnWoods）所共同認(rèn)為的，在已知的任何時期，科學(xué)在其前沿的運行總是遭遇到有關(guān)知識與實在的本質(zhì)的哲學(xué)議題?？茖W(xué)論戰(zhàn)會引發(fā)諸如理論與實驗的關(guān)系，解釋的本質(zhì)以及科學(xué)接近于真實的程度的問題。在具體科學(xué)中，關(guān)于存在是什么以及如何知曉它的問題會引發(fā)特殊的關(guān)注，例如，物理學(xué)中的時空本質(zhì)問題、心理學(xué)中的意識本質(zhì)問題。因此，科學(xué)哲學(xué)是對世界進(jìn)行科學(xué)調(diào)查的必要部分，并且總的來說，科學(xué)哲學(xué)正日益成為哲學(xué)的核心。盡管仍有哲學(xué)家認(rèn)為關(guān)于知識與實在的理論可以通過純粹的沉思而發(fā)展出來，但大多數(shù)的哲學(xué)研究表明，重視相關(guān)科學(xué)發(fā)現(xiàn)才是必要和有價值的。例如，心靈哲學(xué)已經(jīng)很明顯與經(jīng)驗心理學(xué)綁定在一起，而政治理論經(jīng)常與經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生交叉。這些科學(xué)哲學(xué)研究為哲學(xué)探究與科學(xué)研究之間架起了一座寶貴的橋梁?？茖W(xué)哲學(xué)本身也越來越不再局限于關(guān)注一般的科學(xué)本質(zhì)與科學(xué)合法性議題，而是格外關(guān)注在具體科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部所引發(fā)的特有議題。正是出于這個原因，該叢書的主編們規(guī)劃了目前為齊全的科學(xué)哲學(xué)子學(xué)科群，并且力圖確立一種偏向于具體科學(xué)哲學(xué)問題的研究模式。這一舉動也在一定程度上表明，具體科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)成為未來科學(xué)哲學(xué)研究的重要方面，而造成這種趨向的原因，一方面在于當(dāng)代科學(xué)自身的發(fā)展以及研究模式發(fā)生了巨大變化，科學(xué)哲學(xué)研究也有必要順應(yīng)這種變化來對自身的研究目標(biāo)和方式進(jìn)行重新定位和調(diào)整，以便保持連接哲學(xué)與科學(xué)之間的這座橋梁的通暢；另一方面，科學(xué)與其他人文社會學(xué)科的關(guān)系已經(jīng)愈發(fā)緊密，存在著普遍的交叉，而產(chǎn)生的影響又多體現(xiàn)在科學(xué)中的子學(xué)科甚至一些研究前沿與人文、社會領(lǐng)域的交互上，這要求我們不能簡單地將科學(xué)作為一個簡單的整體，而是應(yīng)該在各個具體科學(xué)領(lǐng)域中來探討科學(xué)之于人文、社會領(lǐng)域的交叉與影響?；谶@些判斷，可以認(rèn)為，未來科學(xué)哲學(xué)研究必將伴隨著各個領(lǐng)域上的科學(xué)發(fā)現(xiàn)而不斷走向前沿和深化，并在一些傳統(tǒng)議題上走向新的理解與探討，將科學(xué)哲學(xué)引向新的發(fā)展階段。愛思唯爾出版的這部《科學(xué)哲學(xué)手冊》大特點在于其所規(guī)劃的嚴(yán)密學(xué)科體系，并且面向基礎(chǔ)性的學(xué)科導(dǎo)論，與具體科學(xué)發(fā)展的歷史聯(lián)系緊密（甚至邀請許多具體科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者撰寫一些重要科學(xué)人物的傳記以及某些學(xué)科或命題的發(fā)展簡史），科學(xué)色彩濃厚，所涉及的哲學(xué)論題十分前沿，不僅受到許多哲學(xué)學(xué)者的關(guān)注，也受到了來自于各相關(guān)領(lǐng)域科學(xué)家們的好評。在內(nèi)容上兼顧了基礎(chǔ)性及前沿性，是一部特點鮮明、不可多得的科學(xué)哲學(xué)叢書?！缎睦韺W(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)》的編者保羅？撒加德教授是一位哲學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家，現(xiàn)為加拿大滑鐵盧大學(xué)哲學(xué)系教授、兼任心理學(xué)和計算機(jī)科學(xué)系教授。該書的題目很有特色，十分少見地將認(rèn)知與心理學(xué)糅合在一起。心理學(xué)是一種關(guān)于思想的研究，認(rèn)知科學(xué)是一種關(guān)于心靈、智力，并且包括哲學(xué)、人工智能、神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)以及人類學(xué)的跨學(xué)科研究。在這些研究中，許多涉及方法和核心概念的論題也隨之而產(chǎn)生。這本心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的手冊共包括當(dāng)前領(lǐng)軍的科學(xué)哲學(xué)家撰寫的16篇論文，這些論文闡明了心靈研究中理論與解釋的本質(zhì)，所討論的論題包括表征、機(jī)制、還原、知覺、意識、語言、情緒、神經(jīng)科學(xué)以及進(jìn)化心理學(xué)等，涉及了心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的廣泛領(lǐng)域，且這些文章都與科學(xué)研究緊密相關(guān)。當(dāng)代西方哲學(xué)的一個重要特征，就是哲學(xué)與科學(xué)之間的密切結(jié)合，以至于哲學(xué)家們討論的所有話題都只有通過科學(xué)的論證才能得到更多的認(rèn)同。而心理學(xué)哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)更是集中體現(xiàn)了這個特征。這本手冊向我們很好地展現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)家們是如何利用心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究成果，對傳統(tǒng)哲學(xué)中提出的身心問題、意識問題和當(dāng)代哲學(xué)中提出的知覺問題、認(rèn)知問題等給出哲學(xué)上的論述?？v觀全書，我們可以看到其中體現(xiàn)了三個明顯特征：一，通過對心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)研究，突出了這種哲學(xué)的科學(xué)主義傾向。本書特別強調(diào)要把科學(xué)心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)研究與傳統(tǒng)的扶手椅上的概念研究區(qū)分開來，要把心理學(xué)哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)與當(dāng)下活躍的心靈哲學(xué)研究區(qū)別開來。這兩個區(qū)別清楚地表明了本書討論的問題的確與當(dāng)代西方心靈哲學(xué)研究有了很大差別。如果說心理學(xué)哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)屬于科學(xué)研究的范疇，那么，心靈哲學(xué)研究則更接近于傳統(tǒng)哲學(xué)研究的范疇。第二，在科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系上明確采用了自然主義的策略，強調(diào)哲學(xué)研究的普遍性和規(guī)范性必須結(jié)合科學(xué)研究的描述性。從科學(xué)的觀點討論哲學(xué)問題，這原本是科學(xué)哲學(xué)的歷來方法，但自然主義則更重視哲學(xué)對科學(xué)的不可還原性。這就凸顯了哲學(xué)研究如何作用于科學(xué)研究的重要意義。第三，通過對科學(xué)活動的解釋，強調(diào)了心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)為我們的認(rèn)識活動提供了機(jī)械論的策略。無論這樣的解釋是認(rèn)識論的還是形而上學(xué)的，心理學(xué)哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)似乎都可以幫助我們更好地理解理論與實驗結(jié)果的關(guān)系，由此可以產(chǎn)生關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的實在論觀點。雖然參與本書寫作的作者都是職業(yè)哲學(xué)家，但他們的確都在科學(xué)研究領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷，從他們的論述中，我們更加感覺到機(jī)械論的實在論的確是當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的主流傾向。

暫缺《愛思唯爾科學(xué)哲學(xué)手冊：心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)》作者簡介