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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書始終堅(jiān)持邏輯與歷史相一致的原則，在對(duì)西方德性倫理傳統(tǒng)的歷史樣態(tài)分析的基礎(chǔ)上，分別從思想學(xué)理和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的角度探究了西方德性倫理失落的原因。在西方倫理思想的演進(jìn)軌跡中，效果論將德性工具化，義務(wù)論中的義務(wù)高于德性，而權(quán)利論則遮蔽了德性。本書從社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的視角分析了德性倫理傳統(tǒng)式微的根本原因，對(duì)以麥金泰爾為代表的社群主義“回歸共同體以拯救現(xiàn)代道德”的觀點(diǎn)作了合理的批判。在思考德性倫理與規(guī)范倫理對(duì)峙這一問題上，從現(xiàn)代性精神理念入手，對(duì)規(guī)范倫理與德性倫理各自的理論限度做了討論，探索出了一條勝于德性與規(guī)范對(duì)峙的思路：從制度倫理走向德性倫理。

作者簡(jiǎn)介

　　胡祎赟，男，2002年畢業(yè)于西北師范大學(xué)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；2005年畢業(yè)于西北師范大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2008年畢業(yè)于中南大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、國(guó)外馬克思主義專業(yè)碩士生導(dǎo)師、教研室主任。主持或完成教育部人文社會(huì)科學(xué)青年課題1項(xiàng)、浙江省社科規(guī)劃一般課題1項(xiàng)、浙江省高等教育課堂教學(xué)模式改革課題2項(xiàng)、杭州市社科規(guī)劃課題1項(xiàng)。曾先后獲杭州市“優(yōu)秀教師”、學(xué)?！跋冗M(jìn)工作者”等榮譽(yù)稱號(hào)。在《光明日?qǐng)?bào)？理論版》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《道德與文明》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文20多篇。

圖書目錄

序
導(dǎo)論：德性的求索
節(jié) 研究的緣起
第二節(jié) 研究的思路
第三節(jié) 研究的方法
第—章邏輯與歷史：德性倫理的傳統(tǒng)樣態(tài)分析
節(jié) 德性與德性倫理
第二節(jié) 荷馬史詩(shī)中的英雄德性
第三節(jié) 希臘城邦與德性
第四節(jié) 希臘化羅馬時(shí)期：德性與幸福
第五節(jié) 基督教德性論
第二章德性倫理式微的思想文化原因
節(jié) 德性倫理傳統(tǒng)在特定文化背景中的淡出
第二節(jié) 規(guī)范倫理知識(shí)話語(yǔ)中的德性失落
第三章傳統(tǒng)與現(xiàn)代：德性倫理式微的社會(huì)歷史方面
節(jié) 古希臘德性統(tǒng)一的意蘊(yùn)
第二節(jié) 傳統(tǒng)共同體與現(xiàn)代市民社會(huì)：一個(gè)社會(huì)學(xué)的解釋
第四章 “回歸亞里士多德以拯救現(xiàn)代德性”的批判
節(jié) 社群倫理：一種超越權(quán)利倫理的嘗試
第二節(jié) 麥金太爾的德性論
第三節(jié) 對(duì)麥金太爾德性論的批判
第五章規(guī)范與德性的合題：現(xiàn)代性倫理的話語(yǔ)和諧
節(jié) 現(xiàn)代性倫理的理論與實(shí)踐限度
第二節(jié) 德性倫理與規(guī)范倫理結(jié)合的向度
第六章并非結(jié)論的結(jié)語(yǔ)：德性倫理的言猶未盡
節(jié) 論題的理論論域
第二節(jié) 中西互鏡：德性倫理傳統(tǒng)的文化比較
主要參考文獻(xiàn)
后記