個(gè)人、社會(huì)與轉(zhuǎn)變：社會(huì)文化人類學(xué)視野

前言
第一節(jié) 人類學(xué)辨名與學(xué)科生成
一、 人類學(xué)名稱辯析
二、 人類學(xué)的學(xué)科化
第二節(jié) 人類學(xué)研究的核心議題
一、 美國國家科學(xué)基金的人類學(xué)課題簡介
二、 NGO資助項(xiàng)目與國際會(huì)議名錄中的人類學(xué)高頻詞
三、 中文類人類學(xué)的相關(guān)出版物
第三節(jié) 《社會(huì)文化人類學(xué)》的篇章結(jié)構(gòu)
一、 個(gè)人、時(shí)間與空間
二、 社會(huì)事實(shí)
三、 轉(zhuǎn)型
四、 方法論與方法
五、 附錄
第一部分 個(gè)人、時(shí)間與空間
第一章 作為生命最基本存在的身體
第一節(jié) 從隱匿到開顯的身體
一、 漠視身體的肉體性存在
二、 高調(diào)登場的身體
三、 身體研究的當(dāng)代意義
第二節(jié) 身體在人類學(xué)中的展布
一、 體質(zhì)人類學(xué)中的身體研究
二、 社會(huì)文化人類學(xué)中的身體研究
第三節(jié) 人類學(xué)身體研究的整體觀
一、身體建構(gòu)論的缺陷
二、身體研究的整體思路
第二章 時(shí)間
第一節(jié) 人類學(xué)中的時(shí)間研究
一、《論愛斯基摩人社會(huì)的季節(jié)性變化：社會(huì)形態(tài)學(xué)研究》
二、《努爾人——對(duì)尼羅河畔一個(gè)人群的生活方式和政治制度的描述》
三、《巴厘的人、時(shí)間和行為》
第二節(jié) 時(shí)間認(rèn)識(shí)與運(yùn)用
一、 時(shí)間的認(rèn)識(shí)論
二、 個(gè)人在時(shí)間中獨(dú)一無二的存在
第三節(jié) 行動(dòng)者的實(shí)踐時(shí)間
一、不同族群行動(dòng)者的時(shí)間實(shí)踐
二、身體成為不同時(shí)間約束與管控的對(duì)象
第三章 空間
第一節(jié) 人類學(xué)的空間研究
一、 空間是社會(huì)形態(tài)學(xué)的容器
二、 空間是社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征物
第二節(jié) 空間理論的新發(fā)展
一、布迪厄的空間實(shí)踐
二、列斐伏爾的空間直感行為
第三節(jié) 民族志中的空間實(shí)踐
一、涼山彝人的“撞”或“惹”
二、晉江-香港移民的“做家”
三、東埔社布農(nóng)人的家屋空間轉(zhuǎn)換
第二部分 社會(huì)事實(shí)
第四章 生計(jì)與交換
第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)與形式之爭
一、 實(shí)質(zhì)主義學(xué)派
二、 形式主義學(xué)派
第二節(jié) 人與自然交換的生計(jì)方式
一、 生計(jì)方式中的生態(tài)制約
二、 生計(jì)方式中的性別分工
第三節(jié) 人與社會(huì)交換的社會(huì)關(guān)系
一、互惠是一種普遍存在的交換方式
二、作為再分配形式的夸富宴
三、社會(huì)交換理論的延伸領(lǐng)域
第五章 婚姻與家庭
第一節(jié) 婚姻是制度化的性
一、性的進(jìn)化與社會(huì)屬性
二、亂倫禁忌促使外婚制產(chǎn)生
三、維系婚姻關(guān)系存續(xù)的彈性做法
第二節(jié) 作為社會(huì)化機(jī)構(gòu)的家庭
一、人類的幼態(tài)持續(xù)需要一個(gè)撫育單位
二、日常生活中的性教育
三、青少年的性社會(huì)化
第六章 權(quán)威與秩序
第一節(jié) 人類學(xué)的政治/法律研究
一、職業(yè)律師對(duì)古代社會(huì)的推演
二、人類學(xué)家對(duì)非西方社會(huì)的政治研究
三、人類學(xué)的法律研究
第二節(jié) 非集權(quán)制社會(huì)中的政治權(quán)威
一、隊(duì)群中非正式的頭人
二、部落中的首領(lǐng)
三、酋邦中的酋長
第三節(jié) 非集權(quán)制社會(huì)中的秩序
一、簡單社會(huì)中的社會(huì)控制
二、以巫術(shù)作為社會(huì)控制手段
三、通過表演來建構(gòu)秩序
第七章 信仰與儀式
第一節(jié) 人類學(xué)中的宗教研究
一、宗教的進(jìn)化論研究
二、宗教的結(jié)構(gòu)-功能研究
三、宗教的象征/闡釋研究
第二節(jié) 宗教研究的主題
一、觀念形態(tài)的神話研究
二、行為模式的儀式研究
第三節(jié) 宗教研究的當(dāng)代轉(zhuǎn)向
一、土著居民的宗教復(fù)興研究
二、世界性宗教研究
第三部分 轉(zhuǎn)變
第八章 復(fù)雜社會(huì)
第一節(jié) 復(fù)雜社會(huì)研究
一、 人類學(xué)中的復(fù)雜社會(huì)研究
二、農(nóng)民學(xué)中的農(nóng)民研究
第二節(jié) 中國農(nóng)民社會(huì)研究
一、 中國農(nóng)民社會(huì)研究的四個(gè)階段
二、中國農(nóng)民社會(huì)的研究主題
第三節(jié) 復(fù)雜社會(huì)的研究單位
一、人類學(xué)村落研究的傳統(tǒng)
二、備受質(zhì)疑的村落研究
三、村落研究的新路徑
第九章 流動(dòng)與適應(yīng)
第一節(jié) 人類學(xué)的都市研究
一、 美國都市社會(huì)研究
二、移民社會(huì)研究
第二節(jié) 移民的流動(dòng)理論與實(shí)踐
一、 推-拉理論及其拓展
三、 流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)資本
三、依托種姓-家族的流動(dòng)實(shí)踐
第三節(jié) 移民的適應(yīng)理論與個(gè)案
一、社會(huì)適應(yīng)理論
二、社會(huì)適應(yīng)的經(jīng)典個(gè)案
第十章 發(fā)展與參與
第一節(jié) 發(fā)展與人類學(xué)的相遇
一、 人類學(xué)與殖民統(tǒng)治的關(guān)系
二、人類學(xué)與發(fā)展的關(guān)系
第二節(jié) 從涵化到指導(dǎo)性變遷
一、 作為強(qiáng)制性變遷的涵化
二、人類學(xué)家介入的社會(huì)變遷項(xiàng)目
第三節(jié) 社區(qū)主導(dǎo)型發(fā)展
一、 參與式發(fā)展
二、以社區(qū)為主導(dǎo)的發(fā)展
第四部分 方法論
第十一章 自我與他者
第一節(jié) 作為兩極存在的自我與他者
一、 啟蒙時(shí)期高貴的野蠻人
二、進(jìn)化論燭照下的原始人
三、后現(xiàn)代質(zhì)疑聲中的他者
第二節(jié) 嘗試消解自我與他者的對(duì)立
一、 人類學(xué)家的西方社會(huì)研究
二、主客位視角中的闡釋
第三節(jié) 對(duì)自我與他者關(guān)系的反思
一、 人類學(xué)家的職業(yè)倫理
二、人類學(xué)家與當(dāng)?shù)厝嘶樗?br />第十二章 做田野與寫民族志
第一節(jié) 田野工作迷思
一、 人類學(xué)安身立命的田野工作
二、田野工作的核心方法
第二節(jié) 民族志寫作的三種類型
一、 地理大發(fā)現(xiàn)以來的雜拌民族志
二、二十世紀(jì)中前期的科學(xué)民族志
三、二十世紀(jì)80年代以來的實(shí)驗(yàn)民族志
第五部分 附錄
第十三章 人類學(xué)理論的百年發(fā)展
第一節(jié) 人類學(xué)理論的古典時(shí)期
一、 古典進(jìn)化論
二、文化傳播論
第二節(jié) 人類學(xué)理論的現(xiàn)代時(shí)期
一、 美國歷史文化論
二、法國年鑒理論
三、英國結(jié)構(gòu)-功能論
第三節(jié) 人類學(xué)理論的當(dāng)代時(shí)期
一、 美國新進(jìn)化論
二、法國結(jié)構(gòu)主義
三、象征/闡釋主義
第四節(jié) 人類學(xué)理論的后現(xiàn)代時(shí)期
一、 沃勒斯坦的世界體系論
二、布迪厄的實(shí)踐論
三、吉登斯的結(jié)構(gòu)論
第十四章 人類學(xué)的中國化反思
第一節(jié) 人類學(xué)中國化的內(nèi)涵和目標(biāo)
一、 中國學(xué)者研究中國社會(huì)
二、在西方人類學(xué)理論與方法中添加中國經(jīng)驗(yàn)
三、從中華文化中提煉出適合全人類不同文化、不同民族的理論
第二節(jié) 中國人類學(xué)的命題與經(jīng)驗(yàn)
一、 中國人類學(xué)命題
二、中國人類學(xué)經(jīng)驗(yàn)
第三節(jié) 人類學(xué)的中國化思路