美德與國(guó)家：西方傳統(tǒng)政治思想專題研究

第一章 國(guó)家觀
第一節(jié) 古代希臘：國(guó)家與社會(huì)概念的混同
一、城邦及其制度
二、柏拉圖論城邦與公民
三、亞里士多德論城邦的政治本質(zhì)
第二節(jié) 從羅馬國(guó)家到基督教世界：概念表述的拉丁化
一、羅馬國(guó)家及其公民權(quán)的特點(diǎn)
二、西塞羅的共和國(guó)概念
三、晚期斯多葛學(xué)派的雙國(guó)度概念
四、基督教神學(xué)家對(duì)雙國(guó)度理論的系統(tǒng)化
第三節(jié) 近代的民族國(guó)家與社會(huì)契約論：澄清兩個(gè)概念的理論準(zhǔn)備
一、馬基雅維利的國(guó)家概念
二、路德論德意志的民族尊嚴(yán)
三、布丹的國(guó)家概念
四、英國(guó)革命時(shí)期的社會(huì)契約論
五、盧梭的社會(huì)契約論
第四節(jié) 從北美的獨(dú)立到德國(guó)的理論建樹：國(guó)家與社會(huì)的分開
一、潘恩區(qū)分社會(huì)與政府
二、費(fèi)希特國(guó)家概念的演化
三、黑格爾的市民社會(huì)與國(guó)家概念
第五節(jié) 古代至中世紀(jì)整體國(guó)家觀的形成與流行
一、從古代希臘到希臘化時(shí)期的轉(zhuǎn)折
二、蘇格拉底：忠誠(chéng)于城邦的馬虻
三、柏拉圖的整體城邦觀念
四、亞里士多德的整體城邦觀
五、斯多葛派前中期的世界國(guó)家視野
六、西塞羅的整體國(guó)家觀
七、晚期斯多葛學(xué)派的整體國(guó)家觀
八、奧古斯丁的雙國(guó)論
九、托馬斯·阿奎那的世俗國(guó)家觀
第六節(jié) 近代個(gè)人主義國(guó)家觀的形成與流行
一、國(guó)家觀念的歷史性轉(zhuǎn)變
二、霍布斯的混雜整體主義與個(gè)人主義的國(guó)家觀
三、洛克的自由主義國(guó)家觀
四、個(gè)人主義國(guó)家觀的流行與傳播
第七節(jié) 德國(guó)政治哲學(xué)中的整體國(guó)家觀念
一、盧梭社會(huì)契約論的整體主義特征
二、康德的世界聯(lián)盟觀念
三、費(fèi)希特的整體國(guó)家觀念
四、黑格爾的整體國(guó)家觀念
五、德國(guó)早期浪漫派的國(guó)家觀念
第二章 理性論
第一節(jié) 古希臘時(shí)期豐富、生動(dòng)的理性論
一、赫拉克利特論邏各斯與理性
二、普羅塔哥拉斯論感覺與德性
三、蘇格拉底論理性神
四、柏拉圖的理念論
五、亞里士多德區(qū)分理論理性與實(shí)踐理性
第二節(jié) 希臘化、羅馬時(shí)期至中世紀(jì)：自由探討的轉(zhuǎn)向
一、伊壁鳩魯主義對(duì)自然必然性的疏離
二、前中期斯多葛學(xué)派論人對(duì)自然必然性的順從
三、西塞羅的自然法學(xué)說
四、晚期斯多葛學(xué)派的理性論
五、基督教的傳統(tǒng)神學(xué)對(duì)理性的貶低
六、托馬斯·阿奎那調(diào)和理性與啟示
七、路德論理性有賴于信與愛
第三節(jié) 理性論在近代的轉(zhuǎn)型
一、格老秀斯對(duì)理性與自然法地位的提升
二、霍布斯論自然法的效力在于其背后的國(guó)家權(quán)力
三、斯賓諾莎論理性的推理與算計(jì)
四、洛克論自然法對(duì)自然權(quán)利的確認(rèn)
五、孟德斯鳩的理性、自然規(guī)律與自然法學(xué)說
六、百科全書派的唯理性主義
第四節(jié) 歷史理性論的問世
一、休謨對(duì)近代理性論的批判
二、柏克對(duì)法國(guó)啟蒙思想家理性論的批評(píng)
三、康德的歷史理性論與實(shí)踐理性論
四、黑格爾的歷史理性論
第五節(jié) 理性的蛻變
一、邊沁論功利的算計(jì)
二、斯賓塞的科學(xué)主義
三、尼采對(duì)理性論的擯棄
第三章 權(quán)利義務(wù)論
第一節(jié) 古代希臘、羅馬的權(quán)利義務(wù)觀
一、雅典民主制下的公民觀念
二、智者的身份平等觀念
三、蘇格拉底的自由與公民義務(wù)觀
四、亞里士多德論公民的權(quán)利與義務(wù)以及分配方式
第二節(jié) 希臘化至羅馬帝國(guó)時(shí)期的自由與道德義務(wù)觀
一、伊壁鳩魯與盧克萊修的自由觀
二、斯多葛學(xué)派前中期的道德義務(wù)觀
三、西塞羅的政治權(quán)利與義務(wù)觀
四、羅馬法學(xué)家對(duì)公民權(quán)利的規(guī)定
五、愛比克泰德的自由意志論
六、奧勒留的道德義務(wù)論
第三節(jié) 古羅馬帝國(guó)晚期至中世紀(jì)末期基督教與世俗的權(quán)利義務(wù)觀
一、奧古斯丁的自由意志論
二、托馬斯·阿奎那論公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)、政治服從義務(wù)及其限度
三、帕多瓦的馬西利烏斯論人的世俗生活與權(quán)利
四、馬丁·路德論信仰的自由與信徒的義務(wù)
第四節(jié) 近代權(quán)利義務(wù)論的誕生與發(fā)展
一、馬基雅維利論美德與命運(yùn)
二、布丹與格老秀斯的自然權(quán)利觀
三、霍布斯論公民與主權(quán)者的權(quán)利義務(wù)關(guān)系
四、斯賓諾莎與彌爾頓的自然權(quán)利論
五、洛克的天賦人權(quán)學(xué)說
六、孟德斯鳩論平等、公民義務(wù)與政治自由
第五節(jié) 近代權(quán)利義務(wù)論的轉(zhuǎn)變與升華
一、盧梭的平等原則與公民義務(wù)學(xué)說
二、潘恩的權(quán)利平等觀
三、杰斐遜的權(quán)利義務(wù)觀
四、康德論人的道德義務(wù)和意志自由
五、黑格爾的自由意志論對(duì)古典及近代學(xué)說的揚(yáng)棄
六、阿克頓論良知是自由的基礎(chǔ)
第四章 權(quán)力論
第一節(jié) 古代倫理權(quán)力觀和正義原則
一、前柏拉圖時(shí)期的倫理權(quán)力觀
二、執(zhí)政者的方式：智慧指導(dǎo)與法治
三、古代羅馬共和國(guó)時(shí)期：美德、法治與公共權(quán)力
第二節(jié) 羅馬帝國(guó)時(shí)期以及中世紀(jì)基督教的權(quán)力觀
一、晚期斯多葛學(xué)派蔑視權(quán)力的思想
二、基督教會(huì)的二元權(quán)力觀
三、基督教與世俗思想家論君主的權(quán)力
第三節(jié) 近代時(shí)期至19世紀(jì)民族國(guó)家的權(quán)力觀
一、近代早期的權(quán)力論和主權(quán)論
二、分權(quán)學(xué)說的提出與發(fā)展
三、人民主權(quán)學(xué)說的提出
第四節(jié) 主權(quán)說與分權(quán)說的匯合
一、美國(guó)建國(guó)時(shí)期的權(quán)力學(xué)說
二、19世紀(jì)權(quán)力學(xué)說的調(diào)整與成型
第五章 政體論
第一節(jié) 古代政體理論體系的形成
一、前柏拉圖時(shí)期的政體理論
二、古典政體理論體系的形成
第二節(jié) 混合政體的提出與流行
一、混合政體論的提出
二、混合政體論在基督教文化中的傳續(xù)
第三節(jié) 近代君主制向共和國(guó)的轉(zhuǎn)化
一、近代早期的君主制主張
二、共和政體思想的產(chǎn)生與流變
第四節(jié) 從民主共和制返回共和國(guó)
一、民主共和國(guó)的設(shè)計(jì)
二、西方各國(guó)穩(wěn)定于共和制
第六章 變革論
第一節(jié) 古代希臘至中世紀(jì)盛期防止政體演變的思想
一、柏拉圖的城邦救治方案
二、亞里士多德論政體的變革與保全
三、波利比阿論政體變化的規(guī)律
四、西塞羅保全共和國(guó)的措施及其原則
五、奧古斯丁論古代羅馬共和國(guó)的衰敗
六、托馬斯·阿奎那論政體與法律的審慎變革
第二節(jié) 近代早期西歐各國(guó)變革理論的興起
一、路德、加爾文論基督教會(huì)與世俗國(guó)家的改革
二、馬基雅維利對(duì)古代國(guó)家改革經(jīng)驗(yàn)的思索
三、布丹論臣民如何對(duì)待僭政
四、霍布斯論社會(huì)契約不可變更
第三節(jié) 光榮革命之后革命思想的興起：從溫和到激進(jìn)
一、洛克論人民有權(quán)重新選擇新的政府
二、法國(guó)啟蒙思想家的文明進(jìn)步與政治變革理論
三、盧梭的政治革命與文化變革理論
四、潘恩的獨(dú)立與革命理論
五、杰斐遜的獨(dú)立與革命理論
第四節(jié) 從柏克開始流行的漸進(jìn)改革思想
一、柏克對(duì)法國(guó)革命的批評(píng)以及相關(guān)的改革理論
二、康德論道德的改善與革命
三、托克維爾論法國(guó)大革命及現(xiàn)實(shí)政治改革的障礙
四、阿克頓對(duì)近代各國(guó)變革經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)
主要參考書目
后記