吟詩(shī)與曖：廣西德靖一帶壯族聚會(huì)對(duì)歌習(xí)俗的民族志考察

定　價(jià)：￥40.00

作　者：	陸曉芹著
出版社：	廣西師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	藝術(shù) 音樂(lè) 中國(guó)民族音樂(lè)

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ISBN：	9787549583157	出版時(shí)間：	2016-10-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	32	頁(yè)數(shù)：	520	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在廣西西部德靖一帶壯族民間，“吟詩(shī)”作為一種聚會(huì)對(duì)歌傳統(tǒng)具有“暖”的意義。當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^(guò)請(qǐng)歌者到家屋、村落和圩市的內(nèi)部聚會(huì)對(duì)歌，獲得暖屋、暖村、暖圩的效果。本書(shū)基于這一地方性文化特點(diǎn)，探討“吟詩(shī)”作為一種“暖”的方式對(duì)民眾生活的意義。本書(shū)以個(gè)案切入，探討“歌圩”的一種地方性表現(xiàn)，彌補(bǔ)以往研究中從客位視角對(duì)其進(jìn)行宏觀把握所導(dǎo)致的對(duì)地方性知識(shí)的遮蔽。立足于生活的層面理解對(duì)歌對(duì)于民眾生活的意義，試圖改變以往研究中歌謠文本與語(yǔ)境的疏離關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

　　陸曉芹，1972年生，壯族，廣西靖西人。1994年、2002年先后畢業(yè)于廣西民族學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)和少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士和文學(xué)碩士學(xué)位；2006年畢業(yè)于北京師范大學(xué)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位；2008—2010年和2014—2015年兩度由國(guó)家公派到泰國(guó)瑪哈沙拉坎大學(xué)，分別從事漢語(yǔ)教師和訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者的工作?，F(xiàn)為廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，同時(shí)在四川大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行博士后研究工作。主要從事民俗學(xué)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)、壯泰族群民間歌唱傳統(tǒng)研究，已發(fā)表相關(guān)論著20余篇（部）。

圖書(shū)目錄

導(dǎo) 論
一、研究緣起：尋找“歌圩”
二、研究對(duì)象和研究目的
三、相關(guān)研究的回顧與反思
四、研究思路
五、田野調(diào)查
六、民族志寫(xiě)作
第一章布要：一個(gè)曾經(jīng)很“暖”的村子
一、大山深處的布要屯
(一)相對(duì)優(yōu)越的地理環(huán)境
(二)日益改善的生計(jì)條件
二、人氣：日漸衰減
(一)常住人口比較少
(二)通婚范圍比較小
(三)男性擇偶比較難
三、歷史：記憶中的冷暖
(一)“八字”背后的歷史
(二)木棉樹(shù)下的暖意
(三)石碑背后的喧囂
(四)學(xué)校的悲喜歷程
四、聚落：“暖”的空間建構(gòu)
(一)聚落的內(nèi)與外
(二)內(nèi)與外的邊界
(三)家屋的區(qū)隔
五、村落生活的變遷
(一)生產(chǎn)儀式簡(jiǎn)化
(二)節(jié)日活動(dòng)弱化
(三)生命儀禮淡化
第二章 “吟詩(shī)”：一種“暖”的方式
一、“歌圩”：聚會(huì)對(duì)歌習(xí)俗的漢語(yǔ)表述
(一)古代嶺南社會(huì)的歌唱習(xí)俗
(二)德靖一帶的“歌圩”之風(fēng)
二、“吟詩(shī)”：德靖臺(tái)地壯族社會(huì)的聚會(huì)對(duì)歌習(xí)俗
(一)“詩(shī)”：一種地方性文類(lèi)
(二)“吟詩(shī)”：聚會(huì)對(duì)歌的習(xí)俗
第三章 “吟詩(shī)”之路：布要人的歌唱實(shí)踐
一、布要屯里的“吟詩(shī)”者
(一)“吟詩(shī)”者的群像
(二)“吟詩(shī)”者的特點(diǎn)
二、布要今年無(wú)“吟詩(shī)”
(一)彼時(shí)“吟詩(shī)”聲
(二)今年寂寥意

三、離開(kāi)布要去“吟詩(shī)”
(一)時(shí)間：定期與不定期
(二)地點(diǎn)：村落、圩市和縣城
(三)主體：活躍的女性與失聲的男性
(四)方式：組織性與自發(fā)性
(五)功能：求偶、求樂(lè)與求“暖”
第四章 “航單”：聚會(huì)“吟詩(shī)”的節(jié)日
一、“航單”：“歌圩”的一種地方性形態(tài)
二、布要人的“航單”
(一)現(xiàn)實(shí)的“航單”
(二)逝去的“航單”
三、“航單”的主要特點(diǎn)
(一)時(shí)間
(二)空間
(三)活動(dòng)主體
(四)節(jié)日內(nèi)容
四、“航單”的實(shí)踐
(一)大道“航單”概況
(二)“航單”的活動(dòng)內(nèi)容
(三)“吟詩(shī)”
(四)其他活動(dòng)
五、“航單”的結(jié)構(gòu)與功能
(一)“航單”結(jié)構(gòu)的內(nèi)與外
(二)“航單”功能的圣與俗
(三)“航單”的宗教意義
第五章暖屋：“吟詩(shī)”與理想家屋的建構(gòu)
一、好“詩(shī)”暖屋
(一)“詩(shī)”的民間分類(lèi)
(二)何謂好“詩(shī)”
二、“吟詩(shī)”暖屋的實(shí)踐模式
(一)相關(guān)背景
(二)對(duì)歌的程序
(三)歌隊(duì)的位置
(四)今昔的比較
三、“吟詩(shī)”與“無(wú)性家屋”的建構(gòu)
(一)德靖壯人的“無(wú)性家屋”
(二)“吟詩(shī)”中的兩性區(qū)隔
第六章 “賽詩(shī)”：傳統(tǒng)的發(fā)明
一、“賽詩(shī)”：官方主導(dǎo)下的發(fā)明
(一)“賽詩(shī)”及其歷史
(二)“賽詩(shī)”的一般情況
(三)“賽詩(shī)”活動(dòng)的基本特點(diǎn)
二、“賽詩(shī)”活動(dòng)的構(gòu)成要素
(一)歌臺(tái)的設(shè)置
(二)“賽詩(shī)”活動(dòng)的參與者
三、“賽詩(shī)”活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程
(一)主辦方的準(zhǔn)備
(二)參賽方的準(zhǔn)備
(三)比賽過(guò)程
四、“賽詩(shī)”：一種“暖”的方式
(一)“賽詩(shī)”中的“暖”
(二)歌臺(tái)：“吟詩(shī)”傳統(tǒng)中的國(guó)家在場(chǎng)
(三)代理人：“賽詩(shī)”中的國(guó)家在場(chǎng)
(四)“賽詩(shī)”：作為“治理”的方式
第七章 “暖”的藝術(shù)：在對(duì)抗中尋求和諧
一、“賽詩(shī)”的命題：“暖”的內(nèi)容
(一)多珍“賽詩(shī)”過(guò)程描述
(二)命題的內(nèi)容及特點(diǎn)
(三)命題方式及其意義
二、文本的構(gòu)成
(一)命題
(二)歌詞
(三)曲調(diào)
(四)歌路
三、文本過(guò)程
四、對(duì)歌內(nèi)容：程式性
五、文本結(jié)構(gòu)：在對(duì)抗中尋求和諧