漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究

　　緒言 藏族民間故事類型長期以來，藏族民間故事受到國內(nèi)外學(xué)者高度關(guān)注，芬蘭學(xué)者安·阿·阿爾奈與美國學(xué)者斯蒂·湯普森編纂的《民間故事類型索引》以及斯蒂·湯普森編纂的《民間文學(xué)母題索引》等著作中對藏族民間故事有一定的重視，美國學(xué)者艾倫·奇南從世界民間故事寶庫中選取15個以“老人”為主的童話故事展開研究，其中就有來自中國西藏的《寡婦與青蛙》。二十世紀出版的中國各類民間故事類型索引中，大量引用藏族民間故事，其中引人矚目的是美籍華裔學(xué)者丁乃通著的《中國民間故事類型索引》和臺灣學(xué)者金榮華著的《民間故事類型索引》。兩部索引分別代表了不同時期藏族民間故事傳承情況，丁乃通的《中國民間故事類型索引》主要取用二十世紀六十年代以前的西藏藏族民間故事，金榮華的《民間故事類型索引》主要取用二十世紀八十年代以后大規(guī)模集成工作中采錄的藏族民間故事材料。兩部索引充分展現(xiàn)出藏族民間故事的豐富性、多樣性。丁乃通的《中國民間故事類型索引》涉獵藏族故事選集有李翼、王堯編選的《蒙藏民間故事》，王堯編選的《說不完的故事》，王余編選的《媽媽的山羊尾巴》，莊學(xué)本編選的《康藏民間故事》，陳石峻采錄整理的《澤瑪姬》，田海燕采錄整理的《金玉鳳凰》，肖崇素采錄編選的《葫豆雀與鳳凰蛋》，肖崇素采錄編選的《奴隸與龍女》，肖崇素采錄編選的《山兔的故事》，宋哲編選的《西藏民間故事》，蔣亞雄編選的《丹珍和塔爾基》，《康定藏族民間故事集》，鐘豪爾·格斯他夫編選的《土耳其斯坦和西藏的故事》，奧康納、威廉·夫編選的《西藏民間故事》，薛爾頓，阿伯特·萊遼哀編選的《西藏民間故事》，薛爾頓、弗洛拉·比爾編選的《西藏的民間故事》等等。把這些編選、采集的藏族民間故事與阿爾奈和湯普森編撰的《民間故事類型》對比分析，從而確認藏族民間故事的主要類型。從丁乃通的《中國民間故事類型索引》中我們認識到藏族民間故事既有與世界其他民族故事相同的特點，又具有藏族民間故事的個性化。這種個性化源于藏族特殊的文化背景，源于藏族在吸納周邊民族民間故事的時候并非盲目接受，而是作出合乎藏族民眾生活化的改造。藏族故事類型豐富了世界民間故事長廊，反映了某些國際化類型在某個歷史時期傳承在藏族地區(qū)地方性變化。因此，“不管這些中國故事與國際的標準形式有多少差別，對于想探討民間故事如何影響民風(fēng)民俗、如何傳播和發(fā)展的學(xué)者，這些故事提供了有價值的材料。”同時，藏族故事類型在世界故事類型中的缺失也彰顯了藏族故事傳統(tǒng)的特殊性和鮮明個性。丁乃通的《中國民間故事類型索引》里列入了843個類型和類型變體，藏族故事在843個類型和類型變體中有239個類型和類型變體。這部索引包括1966年以前我國中央和地方刊印的絕大部分民間文學(xué)資料。這些資料說明丁乃通索引在一定程度上反映了1966年以前藏族地區(qū)民間故事傳承的基本情況。如果說丁乃通編撰的《中國民間故事類型索引》已將七十年代以前的（包括相當(dāng)一部分古代的）藏族民間故事記錄資料做了一次盤點的話，那么，二十世紀八十年代開展的《中國民間故事集成》就記錄了流傳在當(dāng)代的藏族民間故事，這些藏族民間故事成為《中國民間故事集成》“西藏卷”、“青海卷”、“甘肅卷”、“四川卷”和“云南卷”的主要組成部分，可以說，這是目前為止最全面、最真實記錄當(dāng)代藏族民間故事傳承現(xiàn)狀的選本。2000年以后，臺灣學(xué)者金榮華根據(jù)1995年以后中國民間故事選集，尤其是中國民間故事集成材料編輯出版了《民間故事類型索引》，其中歸納的藏族民間故事共計有134個類型和類型變體，這些故事的“分類及型號皆以阿爾奈和湯普森之《民間故事類型》（TheTypesoftheFolktale，Helsinki，1973）（簡稱AT）及丁乃通之《中國民間故事類型索引》（北京，1986）為基礎(chǔ)。若有變動，皆作互見說明。”上面的134個類型和類型變體是從1995年以后，根據(jù)有限的藏族故事集中歸納出來的，意味著藏族民間故事流傳在當(dāng)代呈現(xiàn)出豐富性和多樣性。在歸納藏族民間故事的類型過程中，雖然金榮華編撰的《民間故事類型索引》以AT分類法為基礎(chǔ)，但是，卻較丁乃通編撰的《中國民間故事類型索引》對藏族故事情節(jié)提煉的更為詳盡。比如“851.A對求婚者的考試”類型的概括為：皇帝對求娶公主者出試題，通過后方允婚事。一般之試題及解法如下：穿九曲珠（把珠孔一端涂蜜，再將線系在一只螞蟻身上，并將螞蟻放進珠孔另一端，使其循蜜香而帶線穿越九曲孔道至涂蜜之珠孔）。辨認五百只新生小馬的各自母馬（將每只母馬分別放在欄中，讓小馬自己去找）。指出一根木棍的哪一頭是樹的根部（將它放在水里，樹根部分較下沉）。將公主從許多衣著相同的少女中分辨出來（已從公主的侍女處得知差異所在）。從一百只同樣大小的鴨子中分出母鴨和小鴨（從他們吃食的方式辨識）。在短時間內(nèi)宰食一百只羊，并制出一百張羊皮（一百人同時操作）。集成四川：《文成公主入藏的傳說》；異文（藏族）964—965頁；西藏：《大相嘎東贊》（藏族）31—33頁；《文成公主》（藏族）34—37頁；異文37—38頁；青海：《祿東贊智勝唐王》（藏族）37—46頁，《龍寶瓜丹與青海湖》（藏族）166—169頁。全集40西藏：《文成公主的故事》（藏族）78—85頁。大系02：《文成公主的故事》（藏族）5—11頁。在這里，金榮華把“對求婚者的考試”的主要情節(jié)展現(xiàn)出來，并且詳細列出了故事的出處及其頁碼。從列出的故事情節(jié)概要中可以看出，“851.A對求婚者的考試”類型故事在多個情節(jié)單元的基礎(chǔ)上復(fù)合而成，然而，故事中的每一個單元就是一個故事，這些故事在印度多有流傳，因為各種原因，這類故事流傳到藏區(qū)，依據(jù)藏族民眾生活的需要，通過藏族故事講述人豐富的生活經(jīng)驗和駕馭故事的高超能力，在藏族文化傳統(tǒng)的作用下整合成完整的故事，像這類外來故事的藏族化傾向成為藏族民間故事的重要特征。無論是丁乃通編撰的《中國民間故事類型索引》，還是金榮華編撰的《民間故事類型索引》，都讓我們充分意識到藏族民間故事的世界性意義，但是，這些世界性流傳的故事在各個國家或民族的流傳則是地方性的，成為地方傳統(tǒng)的代表和地方民眾生活的體現(xiàn)。比如，編號為“926”的“孩子到底是誰的”（《灰闌記》所羅門式的判決）的故事，金榮華編撰的《民間故事類型索引》里傳送出許多信息：兩婦爭奪一個男嬰，縣官在地上用石灰畫一界欄，置嬰其中，命兩婦左右各持男嬰一臂外拉，勝者得嬰。嬰兒被左右拉扯而痛叫，生母不忍而放手。縣官因此判定輸者得嬰?；蚴桥泄俳ㄗh將嬰兒一劈為二，各得其半。生母放棄，真情即顯，于是嬰兒判歸生母。集成西藏：《金城公主》（藏族）42—45頁；《善斷是非的縣官》（藏族）613—614頁；《機智的法官》（藏族）879—880頁；《明察秋毫的法官》（藏族）882—883頁。全集40西藏：《金城公主的故事》（藏族）86—91頁。大系02：《金城公主的故事》（藏族）12—17頁。外國（印度）《佛本生》，406—407頁，《賢愚經(jīng)》，第53則（ 1534 926A.1 460A）；（老撾/寮國）《老撾民間故事》，134—135頁；（柬埔寨）《帶刀的人》，53—54頁；（阿拉伯）《世界經(jīng)典》，617—622頁（ 875 875D 875D.1 1533）；（葡萄牙）《獅子和蟋蟀》，29—31頁;（薩伊/扎伊爾）《非洲童話》（甲），544—545頁（動物爭子）。金榮華著：《民間故事類型索引》（第2冊），中國口傳文學(xué)學(xué)會，2014年，第667—668頁。在這里，我們可以看到金榮華先生在有限的書面文本里搜羅藏族該類型故事的具體出處及其藏族故事的特色，并且把藏族該類型故事放進世界同類故事中給予描述，凸顯了藏族民間故事的世界性意義及其特殊的地域文化史價值。當(dāng)然，藏族民間故事究竟有多少類型，我們還不得而知，但是，藏族民間故事是藏族民眾文化生活的重要內(nèi)容，藏族民眾生活的多樣化必然導(dǎo)致民間故事故事類型的多樣化，民間故事講述風(fēng)格的多樣化，這些現(xiàn)象都離不開藏族民眾生活的豐厚土壤，離不開民間故事講述人的獨特貢獻，離不開藏族富有活力的講述傳統(tǒng)。藏族民間故事的基本內(nèi)容藏族民眾喜歡講故事，喜歡聽故事，將自己過去生活、現(xiàn)在生活和未來的生活融入故事講述中，其建構(gòu)的民間故事世界和現(xiàn)實生活世界緊密結(jié)合。藏族民間故事的基本內(nèi)容是生活內(nèi)容的記錄，從目前藏族流傳的民間故事來看，基本內(nèi)容包括以下幾個方面：智慧故事：藏族民眾喜歡講智慧的故事，喜歡在講述中以智慧帶來笑聲，以智慧表現(xiàn)生活。其中表現(xiàn)智慧故事代表就是機智人物故事。這類故事中，《阿古頓巴》的故事家喻戶曉。阿古頓巴是藏族人民心目中理想的化身。在阿古頓巴面前沒有困難、沒有悲傷，生活中充滿了笑聲。阿古頓巴是一個普通貧苦的農(nóng)奴，生活清貧，他沒有屈服。他用機智、勇敢、聰明和樂觀來戰(zhàn)勝兇殘、貪婪的領(lǐng)主。《牛鉆地》中，阿古頓巴為了讓窮苦的老百姓吃頓牛肉，阿古頓巴跑到領(lǐng)主家去借牛。領(lǐng)主爽快答應(yīng)，但是要求租錢加倍。牽牛的時候，阿古頓巴卻告訴老爺說，發(fā)現(xiàn)這頭牛有些不老實，牽著它走時，一個勁兒要往地下鉆。領(lǐng)主不相信阿古頓巴說是的真的。一到家，阿古頓巴把牛宰了，把剩下的牛肉分給左鄰右舍。第二天，阿古頓巴把牛尾巴的一端栽到地里，另一端卻用雙手緊緊地抓住，裝作用力拉的樣子。領(lǐng)主一聽是自己的牛鉆進地里去了，急忙飛奔過來，想助阿古頓巴一臂之力。他剛搭上手還沒有來得及使勁，阿古頓巴就把牛尾巴拔了出來。阿古頓巴傷心地告訴領(lǐng)主說：“糟糕，牛尾巴被拉斷了！我早說過您這牛不老實嘛！”只見領(lǐng)主死盯著被拉斷的牛尾巴，不禁傷心地號哭起來了。阿古頓巴是聰明、智慧、勇敢的藏族人民的集中代表，阿古登巴的故事智慧來自普通民眾的生活智慧，這些智慧在與壞人的斗爭中給人鼓舞，給人力量，給人戰(zhàn)勝邪惡勢力的勇氣。因此，以阿古頓巴故事為中心的智慧類故事深受藏族民眾喜歡，在藏族民間具有持續(xù)的旺盛生命力。英雄故事：藏族崇拜英雄，藏族民眾喜講英雄的故事，格薩爾故事遍布藏區(qū)，成為他們英雄的代表，同時，藏族在民間故事中，突出表現(xiàn)英雄的智慧和勇氣，以及不畏艱險，為民除害，為民謀幸福的行為。《文成公主和金城公主的故事》中，人們賦予這兩個歷史人物以神話的色彩，兩位大唐公主為了漢藏友誼，不畏路途遙遠，不畏艱難險阻，為藏族人們帶來福祉。《青稞種子的來歷》的故事中，塑造了一個阿初王子，他聰明、勇敢、善良。為了讓人們吃上糧食，他跋山涉水，毫不退縮，在山神的幫助下，從蛇王那里盜取珍貴的青稞種子，自己卻被蛇王施魔術(shù)變成了一條狗。最后得到了姑娘的愛情，恢復(fù)了人身。故事歌頌了為人類作出貢獻的英雄人物。藏族英雄故事鼓舞人們與災(zāi)害戰(zhàn)斗、與邪惡戰(zhàn)斗，由此獲得世界太平，人們和諧生活。愛情故事：此類故事是藏族民間故事最普遍和最基本的主題，反映了藏族民眾的心聲，是藏族民眾崇尚愛情與婚姻自由的表達。藏族愛情故事講述普通人對自由愛情的追求。如《鐵匠和姑娘的故事》講姑娘愛上勤勞的鐵匠，卻遭到父母的反對，姑娘與鐵匠結(jié)婚生子，父親卻將鐵匠殺害，姑娘抱著孩子跳河殉情，從河里飛出三只鳥。這個故事盡管是人間愛情悲劇，卻以浪漫式的結(jié)尾表達了藏族民眾對美好愛情、幸福家庭生活的向往。這類故事體現(xiàn)青年人為實現(xiàn)美好愛情，沖破家庭障礙、社會偏見，男女雙方共同攜手，戰(zhàn)勝一切苦難的斗爭精神。動物故事：此類故事主要講述動物之間的糾葛，動物與動物有矛盾，有互助互愛，團結(jié)御敵；有貪婪，言而無信。這些動物的不同品性，構(gòu)成多種多樣的矛盾和復(fù)雜的關(guān)系，從而產(chǎn)生了許多有趣的故事。如《和睦四兄弟故事》講在哥西的地方，鷓鴣、兔子、猴子和大象在靜謐的茂密森林里和睦幸福地生活。一天，它們決定分出長幼次序，大家商議以到達一棵耶珠達樹的先后為準。大象說：“我第一次路過這兒時，看見這棵樹同我的身體一般高。”猴子說：“我到這地方時，它同我一樣高。”兔子說：“我到這里時，這棵樹才長出兩片葉子，我還舔了葉子上面的露水呢！”最后鷓鴣高興地說：“我來時，吃了這棵樹的種子，并與屎一同拉出來后才長出了它。”這樣，它們講出自己的來歷后，知道了長幼次序。因此，它們更加和睦友善。甚至走路的時候，猴子騎在大象的背上。兔子騎在猴子身上，鷓鴣又騎在兔子身上。在它們道德感召下，哥西地方雨水充裕、五谷豐收、畜草茂盛。這個情景感動了帝釋天王。他贊頌道：“有禮有愛，深居密林，鷓鴣圣道，顯于各世。”“和睦四兄弟”在藏族不僅出現(xiàn)在壁畫、唐卡、柜子上面圖畫上，甚至在金銀銅器上也有雕飾。藏族動物故事通過對動物擬人化的描述，包含了深刻的人生哲理，給人以啟迪和智慧。動物故事以動物的不同品性，構(gòu)成多種多樣的矛盾和復(fù)雜的關(guān)系，映射人和人、人和社會的種種關(guān)系。藏族動物故事實質(zhì)上就是人的故事。藏族民間故事講述的四種基本內(nèi)容，是藏族民間故事常講常新的主題，由于生活關(guān)系，在四種主題作用下，講述人以不同的方式，從不同的方面表達了藏族民眾對美好生活的渴望和幸福生活的祈盼。 藏族民間故事講述人藏族民間故事講述傳統(tǒng)中，講述人成為講述傳統(tǒng)的創(chuàng)造者和繼承者。原始社會時期，藏族講述人主要是部落里受人尊敬的巫師，他們講的故事具有凝聚部落成員的力量和促進生產(chǎn)生活的巫術(shù)功能，也就是說，此時的故事講述人作為部落的特殊人群承擔(dān)著較多的社會責(zé)任，民間故事除了記憶歷史和娛樂身心的功能之外，還附加了其他的社會責(zé)任和政治功能，尤其是生活在贊普身邊的巫師往往就是當(dāng)時藏地最為出色的民間故事講述人。當(dāng)藏族社會逐漸脫離原始社會，進入文明時代以后，民間故事講述成為藏族民眾文化生活的重要內(nèi)容。他們茶余飯后，在村莊邊、在火塘邊、在田邊地角談古話今，在農(nóng)耕生產(chǎn)，放牧牛羊的時候，周圍的人、周圍的事、周圍的山和水構(gòu)成了他們的生活環(huán)境，也慢慢浸入他們的生活之中，所有這些成為農(nóng)民、牧民常講常新的故事話題。民間故事講述人沒有特殊的身份，卻凝聚了藏族民間知識于一身；民間故事講述人沒有豐厚的物質(zhì)財富，卻擁有豐富的故事資源，民間故事講述人沒有超人的本領(lǐng)，卻往往能夠?qū)⒏黝惞适骆告傅纴?。他們是?dāng)?shù)孛癖娭械某蓡T，他們喜歡聽故事和講故事，通過不斷的講述，建立了自己在民眾中的威望，通過講故事成為當(dāng)?shù)匚幕募蟪烧吆臀幕膫鞒姓?、播撒者。藏族民間故事講述人多，他們活躍在藏族社會發(fā)展的各個歷史時代，那些故事講得好的人，不僅具有良好的社會關(guān)系，而且具有非同尋常的講述技巧，他們總是受到當(dāng)?shù)厝说淖鹬?。然而，這些故事講述人在歷史文獻中很難見到他們的身影，誠如丁乃通所講：“中國不僅是全世界人口最多的國家，而且也是農(nóng)民（一向是民間故事的保存者和傳播者）最多的國家，因為全國人口至少有百分之八十居住在農(nóng)村。可是，在1937年中日戰(zhàn)爭之前，農(nóng)民講故事的愛好和才能在中國的文獻中很少談到。”這種忽視講述人在文化傳統(tǒng)建構(gòu)和文化傳承中的特殊作用在中國的藏族地區(qū)更為突出。民間故事講述人社會地位低下，以農(nóng)民和牧民為主，他們創(chuàng)造歷史和傳播文化的功績難以進入“正統(tǒng)”文獻之中不難理解。二十世紀五十年代以后，藏族民間故事講述人慢慢引起了人們的重視，藏族故事講述人黑爾甲曾說：我小的時候很苦，伯父死后，我一人在外做活，跟人到處跑，草地里的故事多，每夜走到一處，一打野歇，燒茶、打尖時就有人講，我懂得十多種不同的地方話，因為這樣，就記得多了。——這樣的故事，草地里還不知道有多少呢！也不知道是什么原因，不論做莊稼，或者在山上放牛、挖藥，每到夜里，我們澆水、煨茶時，都要講故事。我常常在這個時候替他們講。一起干活的伙伴都說我講得好，這樣就傳出去了，其實并不是我會講，是大家替我講過，我只是記性好，都記著就行了。黑爾甲在敘述自己講故事的時候，提到了他是替大家講，這些“大家”既是活躍在藏族地區(qū)的眾多故事講述人，其中不乏像黑爾甲這樣的杰出講述人，又是包括講述人在內(nèi)的故事聽眾。就是這些無數(shù)個“黑爾甲”和無數(shù)聽眾在講述中相互激勵，在講述中不斷創(chuàng)造，在講述和聆聽中彼此交流、從而匯聚成藏族民間敘事傳統(tǒng)的洪流。二十世紀八十年代以后，藏族民間故事講述人引起了學(xué)人的極大興趣和高度重視。廖東凡曾在搜集拉薩益西丹增講的故事之后說：益西丹增原是拉薩功德林寺的喇嘛，中年以后離開寺廟在社會上給人驅(qū)邪送祟，念經(jīng)祈福。他天性聰穎，閱歷豐富。到處聽人講故事，又到處給人講故事。他說他原先會講一千個故事，“文革”期間打石頭蹦壞了一只眼睛，裝在腦子里的故事漏掉了一大半。他講的大都是歷史故事、人物故事、動物故事，也會講神奇虛幻的尸語故事。他講《黑面王子》的故事，整整用了一個星期。他當(dāng)過多年喇嘛，有較深的藏族文學(xué)修養(yǎng)，故事里的情節(jié)、人物、景物描寫，還有人物的語言，他都作過相當(dāng)?shù)募庸櫳瑤е鴿庥舻脑娗楫嬕?。益西丹增講故事在二十世紀五十年代在拉薩就相當(dāng)有名了，他不僅閱歷豐富，記憶力好，而且故事具有很高的文學(xué)價值和歷史價值。與他同時代的民間故事講述人還有西藏林周縣撒當(dāng)村的洛桑次仁。洛桑次仁是一位天才的故事家，著名的藏戲演員，他幽默風(fēng)趣，出口成章，被人稱為“活著的阿古頓巴”，以至三十年代的攝政王熱振活佛讓他跟隨左右，專門為其講故事、說笑話、演藏戲，熱振活佛去世后他成了藏戲團體再三爭請的熱門人物。西藏講故事的人多，講述水平高，在生活中廣泛吸納來自個各個方面的故事，經(jīng)過自己的錘煉而具有鮮明的時代色彩和個性魅力。二十世紀八十年代，在西藏經(jīng)常見到眾人圍在一起講故事的場景，這些聽眾愛聽故事，愛講故事，常常圍在火塘邊漫無邊際地講著，周圍圍著大人小孩，他們的插話，他們的歡聲笑語傳遞著故事的力量，傳遞著藏族先祖的聲音。我們到了江孜、拉孜、日喀則、貢噶等縣、市，找到了十幾位講故事的能手，他們之中有農(nóng)民、有牧人、有僧侶、有手工業(yè)工匠、有上層統(tǒng)戰(zhàn)人士、有基層知識分子。日喀則四居委會有一個捻羊毛線的老阿媽，名叫尼瑪彭多，她是一個駝背老太婆，但是講出來的故事，如同雪山幽谷間汩汩流出的清涼雪水，讓我們感到無比的新鮮、美妙、甘甜。尼瑪彭多知道的故事多，也很有講故事的技巧，不但我們?nèi)巳缏劮鹫Z般地聽得聚精會神，整個工場幾十號人也被她生動精彩的講述所吸引、所打動，講到緊張?zhí)?，全場鴉雀無聲；講到悲慘處，所有的人都淚光瑩瑩；講到快意時，大家不約而同地發(fā)生出會心的微笑。她的故事不但是講的，還是唱的，敘述是講，對白是唱，調(diào)子特別優(yōu)美，音色如同少女一般的柔潤，聽起來真是一種享受。她所講的故事，都是幾十年或者幾百年以前發(fā)生過的事情，經(jīng)過各地群眾口耳相傳，歷代故事家加工潤色，變成了整個西藏民族的藝術(shù)精品。像尼瑪彭多一樣故事講述質(zhì)量高，故事儲藏量多的講述人在西藏數(shù)不勝數(shù)，令人遺憾的是，在二十世紀八十年代以后的民間文學(xué)三套集成工作中，沒有對這些民間故事講述人的生活史和講述志做深入調(diào)查。但是，盡管這樣，在西藏民間故事集成工作中，還是給我們留下了藏族上百個民間故事講述人的簡要信息，這些信息是我們認識二十世紀八十年代的藏族民間故事講述現(xiàn)狀珍貴資料。從《西藏民間故事講述人情況簡表》來看，西藏藏族民間故事講述人在二十世紀八十年代之后的十幾年的發(fā)掘普查中記錄在冊、有名有姓的有135人，其中男性講述人為109人，女性講述人為26人，男性故事講述人占有絕對優(yōu)勢，可以想見，在二十世紀八十年代之前有多少藏族民間故事講述人被淹沒在歷史的煙云中。藏族女性故事講述人較男性故事講述人少，我以為在藏族社會上，男性占主導(dǎo)地位，他們在頻繁的社會交往中不斷吸納故事，不斷在講述和被講述中傳承故事。女性故事講述人為生活奔波，照顧家庭成員的生活，雖然社會閱歷有限，但是憑借超人的記憶力和豐富的社會閱歷，儲藏了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事。這些記錄不太多的藏族女性故事講述人，在今天看來顯得彌足珍貴。更為可惜的是，許多藏族女性故事講述人的故事在舊西藏根本就沒有記錄，即使是在新中國建立之后，這些藏族女性故事講述人的故事也沒有進行系統(tǒng)、深入而有效的采錄，比如，1912年出生于西藏波密縣多吉鄉(xiāng)擴拉村的桑杰卓瑪，是當(dāng)?shù)赜忻呐怨适轮v述人，“她從小就愛聽、愛講故事。雖然她不識字，但記憶力超群，凡聽過一遍的故事均能一字不漏地講出來。她不僅能講許多故事，而且能唱故事，把故事里的人物之間的許多對話以詩的形式編出來，以歌的形式唱出來。她的家鄉(xiāng)屬于半農(nóng)半牧的地區(qū)，夏天牧場要搬遷到海拔高的偏僻地帶，文化生活十分貧乏，只好講講故事，唱唱歌來充實牧場里的文化生活。桑杰卓瑪小時候從事牧業(yè)，這給她學(xué)故事、講故事創(chuàng)造了良好條件，從而使得她積累了十分豐富的民間故事，創(chuàng)造能力也得到了加強。她講出的民間故事具有主題鮮明、層次清楚、邏輯性強，并且一半是敘述、一半是詩歌的特點?？上У氖?，她的許多民間故事還來不及采錄，便于1997年離開人世。”像桑杰卓瑪類的女性故事講述人的故事沒有被記錄而留下遺憾的事情在藏區(qū)實在太多太多了。在已經(jīng)被文字記錄下來的藏族民間故事講述人的年齡結(jié)構(gòu)上，尼瑪最年長，95歲。這位生于1916年的浪卡子縣卡熱鄉(xiāng)的農(nóng)民，認識一些文字，擅長講述人物傳說，并且在“世代相傳”中承繼了先祖的故事。年齡最小的講述人為26歲的次登，1985年生于日喀則市。由于生活在新的時代，并且上過學(xué)，他在接受故事的時候，顯然沒有特別的“世代相傳”，而是以“左鄰右舍”講述的故事為接受和傳承網(wǎng)絡(luò)。在上述表格的故事講述人中，60歲以上講述人達到111人，占據(jù)業(yè)已記錄的135位講述人的82.2%，也就是說，藏族的民間故事講述人與我國其他民族的民間故事講述人一樣，面臨著高齡傳承人多，年輕傳承人少的嚴峻問題。從業(yè)已采錄的藏族民間故事來看，涉及的故事類型有10種，每種類型的故事的講述人數(shù)量及其故事數(shù)量分別為：生活故事有53位講述人，講了1137個故事；鬼怪故事、動物故事有2位講述人，講了47個故事；神話故事有5位講述人，講了70個故事；幻想故事有33位講述人，講了632個故事；地方傳說有4位講述人，講了175個傳說；人物傳說有12位講述人，講了301個傳說；人物故事有2位講述人，講了55個故事；傳說故事有9位講述人，講了239個故事；傳說有8位講述人，講了120個傳說；能講各種類型故事的有2位講述人，講了33個故事。上述這些講述人共計講了2924個故事，盡管故事有許多是異文的形式。就是這種不完全統(tǒng)計的數(shù)字，我們?nèi)匀豢梢耘袛?，藏族民間故事在二十世紀八十年代之前的講述風(fēng)氣十分盛行，藏族民間故事流傳的類型呈現(xiàn)出多樣性和講述風(fēng)格的多樣化。在故事接受與傳承方面，《西藏自治區(qū)部分民間故事講述者簡表》中主要列出三種，即“左鄰右舍”的接受與傳承為68人，“世代相傳”的接受與傳承為54人，“各行各業(yè)”的接受與傳承為7人。用上述三種類型的講述人概括藏族講述人傳承故事和接受故事的狀況顯然過于簡單化，也無法歸納出民間故事講述人傳承的機制，但是，我們還是能夠明顯地看出藏族民間故事傳承過程中，村落內(nèi)部的傳承和家庭傳承占據(jù)民間故事傳承的主導(dǎo)性地位。像桑杰卓瑪這樣的故事講述人的故事及其與故事相關(guān)的文化在二十世紀八十年代之前沒有很好地記錄，這些活躍在雪山草地深處的講述人，隨著現(xiàn)代化進程的加快，社會環(huán)境發(fā)生了很大變化，講述人的生活境遇不容樂觀，故事講述傳統(tǒng)也大不如從前了。進入二十一世紀之后，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的積極推進，隨著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷深化，藏族世世代代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了政府有效的保護，然而，在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中，以藏族民間故事為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄只有青海省果洛藏族自治州的“阿尼瑪卿雪山傳說”、西藏自治區(qū)嘉黎縣的“嘉黎民間故事”，這與藏族擁有悠久、豐富的故事講述傳統(tǒng)相比顯得極不相稱，因此，加大力度采錄藏族民間故事，保護杰出民間故事講述人、保護具有濃厚故事講述傳統(tǒng)的藏族村落理應(yīng)成為當(dāng)代藏族文化保護和建設(shè)的重要內(nèi)容之一，并且顯得越來越迫切了！

　　林繼富，漢族，法學(xué)（民俗學(xué)）博士，曾任教于西藏農(nóng)牧學(xué)院、華中師范大學(xué)，現(xiàn)為中央民族大學(xué)二級教授、民俗學(xué)專業(yè)博士生指導(dǎo)教師，中央民族大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科負責(zé)人，亞細亞民間敘事文學(xué)學(xué)會會長，中國民俗學(xué)會常務(wù)理事。主持國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫、國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目等國家級課題7項，教育部、文化部以及財政部等各級各類課題共26項。發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，出版學(xué)術(shù)專著18部，主編“中國民間游戲總匯”、“中國民間故事講述研究”、 “中國少數(shù)民族經(jīng)典民間故事”等多套民俗學(xué)、民間文學(xué)叢書。榮獲湖北省普通高等學(xué)校省級優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎、教育部社會科學(xué)研究成果三等獎、中國民間文藝“山花獎”。主要研究方向為民俗學(xué)、民間敘事文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。