多元與無端：列維納斯對(duì)西方哲學(xué)中一元開端論的解構(gòu)

引言 1
第一章 從作為本原(開端)的存在到前本原的倫理
——列維納斯哲學(xué)中的存在與倫理 7
一、存在作為本原(開端)與存在論作為第一哲學(xué) 7
二、存在的總體化與同一化:存在和存在論的暴力 9
三、作為中性之物的存在與存在論之無能于為倫理學(xué)奠基 13
四、前本原的倫理與作為形而上學(xué)之實(shí)現(xiàn)的倫理學(xué) 19
第二章 欲望與他者
——列維納斯的形而上學(xué) 25
一、作為一種朝向“他者”之“運(yùn)動(dòng)”的形而上學(xué)
——列維納斯對(duì)于形而上學(xué)的“別樣”理解 25
二、“形而上學(xué)的欲望趨向完全別樣的事物,趨向絕對(duì)他者” 28
三、“他人是形而上學(xué)的真理所在地本身”
——作為“絕對(duì)他者”的“他人” 31
第三章 從“享受”到“家政式實(shí)存”
——自我內(nèi)在性的建立與展開 36
一、生活作為享受 37
二、“在元素之中存在”:享受的“意向結(jié)構(gòu)”分析 45
三、自我在享受中的建立 50
四、對(duì)列維納斯生命—享受現(xiàn)象學(xué)的反思 53
五、享受中的自我的不穩(wěn)定性 56
六、家:從元素中的拔根 58
七、居住、占有與勞動(dòng):家政式實(shí)存的展開 61
第四章 面對(duì)面:自我與他人的原初關(guān)聯(lián) 65
一、“他人在他自己的面容中啟示自身……” 65
二、面容與無限 71
三、“面對(duì)面,不可還原的關(guān)系” 74
第五章 從顯現(xiàn)到自身顯示
——列維納斯的“面容”對(duì)胡塞爾“現(xiàn)象”概念的突破 78
一、顯現(xiàn)與自身顯示的統(tǒng)一:胡塞爾的“現(xiàn)象”概念 79
二、“顯現(xiàn)但又保持缺席的存在者”:列維納斯的“現(xiàn)象”概念 82
三、作為“自身顯示”的面容 84
四、面容是不是現(xiàn)象:以自身被給予性為最終尺度 91
第六章 超逾面容:列維納斯的生育現(xiàn)象學(xué) 95
一、生育何以成為列維納斯的一個(gè)哲學(xué)問題? 96
二、愛欲與生育 102
三、我是我的孩子:生育作為對(duì)自我的超越 107
四、生育的主體:生育中的自我 112
五、作為絕對(duì)將來的孩子:生育對(duì)死亡的克服 115
六、對(duì)列維納斯生育現(xiàn)象學(xué)的反思 119
七、“男女構(gòu)精,萬物化生”:儒家的生育觀及其與列維納斯生育現(xiàn)象學(xué)的
比較 122
第七章 “此在”還是“我在此”?
——隨海德格爾與列維納斯一道思考“人之為人” 127
一、問題:人之為人,究竟何在? 127
二、“什么”或“誰”在“此”?
——思考人之為人的兩種不同視野 129
三、“我”的“不可置換性”與“此在”的“個(gè)別化” 130
四、為自身的畏怕與為他人的憂慮:“此在”與“我在此”的基本情緒 133
五、人:存在之澄明,還是他人之人質(zhì)? 136
結(jié)語 140
第八章 在朝向他人中重新認(rèn)識(shí)“我—自己”
——列維納斯的自我觀 142
一、自我作為開端:確立與廢黜
——啟蒙運(yùn)動(dòng)以來自我在西方哲學(xué)中的地位嬗變 142
二、無端的世界 145
三、自我:無端世界中的開端 148
結(jié)語 走向多元和平 150
第九章 替代:走向存在之外
——列維納斯為何以及如何走出存在? 152
一、從“面對(duì)面”到“替代”
——列維納斯前后期走出存在的不同路徑 153
二、人質(zhì)與主人——“替代”中的自己與他人 155
三、作為臣屬性的主體性——替代的為他結(jié)構(gòu) 158
四、替代:走向存在之外 161
五、結(jié)語:是存在之外,還是存在與倫理的分裂之外? 164
第十章 一種可能的責(zé)任“無端學(xué)” 166
一、讓我們重提問題:“他人與我何關(guān)? ……” 166
二、他人對(duì)我的無端煩擾 168
三、“自我前史中”的“自己” 171
四、無端的責(zé)任 174
五、總結(jié)與討論 179
參考文獻(xiàn) 181
后記 185