孝經(jīng)詮解

　　論國學智慧，則孝道不能不講，《孝經(jīng)》不能不讀。因為此中的智慧不是膚淺而是太深，義理不是迂腐而是太重，層積不是薄陋而是太厚，作用不是輕微而是太大，現(xiàn)代智慧不當置若罔聞而是太亟須轉(zhuǎn)換?！缎⒔?jīng)》是一部重要的儒家經(jīng)典，是孔子和學生曾子的談話，一問一答陳述了孝的道理、含義，記錄、整理后，就成了我們今天的《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》以“孝”為中心，通過孔子與其門人曾參談話的形式，對孝的價值、意義、作用以及實行“孝”的要求和方法等問題進行了集中的闡述，是一部儒家孝倫理的系統(tǒng)化著作?！缎⒔?jīng)》認為，“孝”是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“德之本也，教之所由生也”，認為孝是自然規(guī)律的體現(xiàn)，是人類行為的準則，是國家政治的根本。《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為“十三經(jīng)”之一，共分十八章，全文不足兩千字，是十三經(jīng)中篇幅最短的一部?！缎⒔?jīng)》在中國古代影響很大，歷代王朝無不標榜“以孝治天下”，唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注。《孝經(jīng)》，是孝道的理論總結(jié)，又是古代“五經(jīng)”之總綱、“六藝”之根本。明代的黃道周說：“《孝經(jīng)》者，道德之淵源，治化之綱也。六經(jīng)之本，皆出于《孝經(jīng)》，而大、小戴《禮》，皆為《孝經(jīng)》義疏?！毙?、孝行、孝道、《孝經(jīng)》的意義與價值，《呂氏春秋·孝行覽》有這樣的話，值得今人體會：“凡為天下，治國家，必務本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴于孝?！薄胺蛐?，三皇五帝之本務，而萬事之紀也?！薄胺驁?zhí)一術(shù)，而百善至，百邪去，而天下從者，其唯孝也?！彪m然有些夸大其辭，且文化背景也有很深的百代隔離的溝壑，但是其深層的理念與智慧也許還是值得人們?nèi)ンw味的。孝，是一棵從人的心靈深處生長出來的道德之樹的根，根正才能大樹茁壯，根深才能枝繁葉茂，根蒂牢固才能花果飄香。孝行，是順應人心、順因人性、順從人情、順依人本之德行。我們需要從這種道德的根本上去澆灌、去培土、去養(yǎng)育，并將孝行弘揚之、廣大之、寥廓之。孝道，是因性而明教、追文反質(zhì)的至道。它是從人性中揭示出來、概括出來、提升出來的，又返回去指導人們怎樣去做人、辦事、立身、齊家、處世、治國、平天下的大道。此套《孝經(jīng)》共十八章，主要從五個方面展開論述，讀者可以從任何一個感興趣的地方去讀：一、圍繞著《孝經(jīng)》，數(shù)千年的歷史生發(fā)出來的許多謎團，講述在歷史中的風風雨雨中，《孝經(jīng)》到底經(jīng)歷了哪些饒有趣味的事情。諸如孝道的發(fā)展和演變、孝的種類、不孝之罪等。二、從現(xiàn)代社會來觀察與《孝經(jīng)》的聯(lián)系，直接詮釋現(xiàn)代智慧的轉(zhuǎn)換，這是希望古為今用、執(zhí)古御今，諸如以孝齊家、以孝治國等，讓現(xiàn)代人能用上《孝經(jīng)》的智慧，為現(xiàn)代人的人生、事業(yè)的成功進行針對性的現(xiàn)代解讀。三、解讀《孝經(jīng)》原文，閱讀、瀏覽、欣賞這本經(jīng)典，讓大家知道《孝經(jīng)》到底講了些什么。在這一部分我們還把唐玄宗的《孝經(jīng)注》、清順治的《孝經(jīng)注》和清雍正的《孝經(jīng)注》全部收錄到書里了。四、由《孝經(jīng)》而品讀它的“案例讀本”，那就是著名的、影響深遠的《二十四孝》，本書收錄了“二十四孝原本”和“二十四孝別錄”，這也許能讓我們更加近距離地看到孝的魅力與作用。五、《孝經(jīng)》的智慧典藏在歷史中，層積在每一個王朝中，我們將其抽繹出來，諸如勸孝歌、孝道雅俗之語、踐行孝道、孝的應用等，供大家品味一番?，F(xiàn)代人曾經(jīng)冷淡、冷凍了孝道與《孝經(jīng)》，然而孝之道永遠不會消逝殆盡、滅跡無蹤，因為孝的根子就扎在每個人的心的最深處、情感最原始的生發(fā)地。盡管有的人的心靈已經(jīng)荒蕪，甚至不堪回首，但是一旦觸動，便會如一道閃電照亮那地方。但愿本書或能像一道閃光，雖微弱但還能燭照到達心靈的深處，雖閃爍但還能照亮前行的路標，讓暗昧者辨明，讓明哲者更明！

暫缺《孝經(jīng)詮解》作者簡介