全校會(huì)注集評(píng)聊齋志異（修訂本 1-4冊(cè)）

　　序 言袁世碩蒲松齡的《聊齋志異》是用典雅的古文寫成的短篇小説集，內(nèi)容多是狐鬼花妖的故事，在中國(guó)古代小説史上屬于志怪傳奇小説一類。蒲松齡生活于清代初年，當(dāng)時(shí)由宋人話本發(fā)展起來的以敘寫現(xiàn)實(shí)人生故事爲(wèi)主要內(nèi)容的白話小説，也稱作通俗小説，已經(jīng)興盛起來，先有馮夢(mèng)龍、凌濛初，以及李漁、天花藏主人等人，都投入了白話小説的創(chuàng)作，揭開了中國(guó)小説史的新篇章，志怪傳奇類的小説呈現(xiàn)了式微之勢(shì)。然而，《聊齋志異》卻是個(gè)例外，並沒有由于內(nèi)容的怪異和語(yǔ)言文字的不通俗，而受到社會(huì)的冷遇，傳之不廣。早在蒲松齡陸續(xù)創(chuàng)作之際，已寫成的篇章便引起了很多人的興趣，競(jìng)相傳抄。儘管由于蒲松齡身居山東農(nóng)村，又位卑家貧，自家沒有財(cái)力刻印其書，也沒有像江浙一帶的白話小説的作者們那樣的環(huán)境，與書坊關(guān)係密切，小説作成隨即刻印行世，而是直待他下世半個(gè)世紀(jì)之後，方才得以刊行。但是《聊齋志異》一經(jīng)刊行，很快便風(fēng)行天下，許多地方紛紛翻刻，並有註釋本、新評(píng)本、合評(píng)本、繡像本、拾遺本，相繼而出，成爲(wèi)中國(guó)十八世紀(jì)中葉以來中國(guó)小説中的暢銷書。其流傳之廣，持續(xù)之久，影響之大，還可再加上外文譯本之多，白話小説中也衹有幾部長(zhǎng)篇小説名著，能夠與之媲美的。六十年代初，張友鶴先生匯集了包括蒲松齡的半部原稿在內(nèi)的十餘種版本，整理出了一部會(huì)校會(huì)註會(huì)評(píng)本，簡(jiǎn)稱「三會(huì)本」。這部「三會(huì)本」集已見《聊齋志異》各種版本之大成，篇目齊備，無所遺漏，堪稱足本，而且還剔出了混入「遺稿」本中的幾篇故事，作爲(wèi)「附録」列于末卷之後，以待考訂。?？钡脑瓌t是有作者原稿爲(wèi)依據(jù)者，以原稿爲(wèi)底本，校以早期的抄本、刻本；原稿不存的半部，以鑄雪齋抄本爲(wèi)主，校以青柯亭等本。這樣，在文字上至少有半部恢復(fù)了原貌，另外半部也恢復(fù)了原有的觸犯時(shí)諱的語(yǔ)句，較之青柯亭刻本和據(jù)之翻刻重印的各種本子，更加接近了原著。這部「三會(huì)本」將清代諸家的註、評(píng)匯集在一起，對(duì)專門研究者和一般讀者都是極有裨益的。所以，此書一出便非常暢銷，取代了通行二百年的青柯亭系統(tǒng)的本子的地位。歷史又走過了三十餘年。隨著幾部《聊齋志異》的早期抄本被陸續(xù)發(fā)掘出來，「三會(huì)本」的缺陷也日益顯露出來?，F(xiàn)在看來，「三會(huì)本」的主要缺點(diǎn)是，在沒有來得及得到上述幾種早期抄本的情況下，張友鶴先生雖然察覺到鑄雪齋抄本與原稿本「文字歧異之處甚多」，但由于通行的刻本因避諱犯忌而妄加刪改之處，在鑄雪齋抄本中卻保存了原來面貌這樣一個(gè)情況，便認(rèn)爲(wèi)鑄雪齋抄本比青柯亭刻本更接近原稿，在校勘中予以「特殊的重視」；對(duì)原稿不存的半部書，以鑄雪齋抄本爲(wèi)主，校以青柯亭刻本，兩者文字上的歧異，多半依從鑄雪齋抄本，除非較爲(wèi)明顯的不通順處。有了上述幾種早期抄本，加上鑄雪齋抄本，一起與原稿本相對(duì)照，則可以發(fā)現(xiàn)鑄雪齋抄本並不是最接近原稿的本子，相反地倒是現(xiàn)存諸抄本中最不接近原稿的本子，不僅文字上歧異特多，比青柯亭刻本還多，而且有許多地方顯然是擅自刪改。譬如：原稿本《考城隍》首句：「予姊丈之祖宋公，諱燾，邑廩生?！硅T雪齋抄本無「予姊丈之祖」五字，「廩生」作「庠生」?！逗C》開頭一段：「萬福，字子祥，博興人也。幼業(yè)儒，家少有而運(yùn)殊蹇，行年二十有奇，尚不能掇一芹。鄉(xiāng)中澆俗，多報(bào)富戶役，長(zhǎng)厚者至破碎其家。萬適報(bào)充役，懼而逃，如濟(jì)南，稅居逆旅。」「家少有而運(yùn)殊蹇」句，鑄雪齋抄本作「家貧而運(yùn)蹇」。《狐夢(mèng)》末段：「康熙二十一年臘月十九日，畢子與余抵足綽然堂，細(xì)述其異。余曰：「有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣！遂志之?！埂硅T雪齋抄本作：「康熙二十一年臘月十九日，畢子細(xì)述其異，因爲(wèi)志之?！惯@類繁簡(jiǎn)不同的歧異，其他幾種早期抄本，同于原稿之繁，而不同于鑄雪齋抄本之簡(jiǎn)。依常理論之，當(dāng)是鑄雪齋抄本擅自刪繁就簡(jiǎn)。特別是就《狐諧》、《狐夢(mèng)》兩例而論，前者之將「家少有而運(yùn)殊蹇」簡(jiǎn)化爲(wèi)「家貧而運(yùn)蹇」，與後文「鄉(xiāng)中澆俗，多報(bào)富戶役」就相矛盾了，如果萬?！讣邑殹梗趺磿?huì)「適報(bào)充役」？顯然是刪改者粗心所造成的；後者刪去了「與余抵足綽然堂」和「余曰「有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣」」幾句，則失去了與正文的照應(yīng)，也失去了全篇的旨趣。這樣一些地方，顯然不是傳抄中必不可免的歧異，而是擅自改動(dòng)，妄自改動(dòng)。任篤行學(xué)兄重新整理的這部《聊齋志異》，也是個(gè)會(huì)校、會(huì)註、會(huì)評(píng)本。張友鶴先生的「三會(huì)本」是個(gè)成功的創(chuàng)造，其書三十餘年來屢次重印、行銷不衰，就説明了這一點(diǎn)。因爲(wèi)，這樣對(duì)讀者、對(duì)研究者都是有益的：一般讀者遇有典故和生僻字詞，隨讀隨即可以得到解釋，至少大部分是如此；從前人的評(píng)點(diǎn)中，亦可以得到一些啟示，有助于理解、欣賞文本。研究者要進(jìn)行深究，做出新的解析、闡釋，也要借鑒前人的註、評(píng)，現(xiàn)在的許多關(guān)于《聊齋志異》的論文、專著，都少不了要徵引清代的王、何、但、馮四家評(píng)語(yǔ)，便説明了這一點(diǎn)，匯集于一書，附于正文之間，省卻了許多翻檢的工夫，何況還有些版本、手稿不大容易看到。此新整理本保持了「三會(huì)本」的這個(gè)特點(diǎn)，無疑是非常明智的。新整理本更應(yīng)當(dāng)説是「三會(huì)本」的發(fā)展，較之更加完善。篤行學(xué)兄見到了張友鶴先生未及看到的幾部早期抄本，如確係據(jù)蒲松齡原稿過録的康熙抄本、篇目最爲(wèi)齊全的易名抄本異史本、篇目與鑄雪齋抄本數(shù)目相等而文字歧異較少的二十四卷抄本，批評(píng)方面有王芑孫寫在王金範(fàn)十八卷本上的評(píng)語(yǔ)等。就目前所已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的本子説，收集可謂齊備。這樣也就能夠彌補(bǔ)原「三會(huì)本」的不夠完善之處。這也正是篤行學(xué)兄重新整理這部古典名著之起因和依據(jù)。新整理本較之「三會(huì)本」主要有以下幾個(gè)方面的完善：?？狈矫妗Ｐ抡肀镜男？痹瓌t是：原稿尚存的半部，多似「三會(huì)本」，以原稿爲(wèi)底本，除明顯的手誤，一般不改動(dòng)原稿文字。原稿不存的半部，康熙抄本所有的篇章，以康熙抄本爲(wèi)底本，校以其他本子，異文取其他本子之多數(shù)所共同而文意稱善者；康熙抄本所無者，僅餘一百餘篇，取其他幾種本子會(huì)校，並參考蒲松齡遣詞用字之習(xí)慣，酌情取舍，力求有所依據(jù)。這樣，便避免了「三會(huì)本」過于倚重鑄雪齋抄本之弊病，在另外半部原稿沒有發(fā)現(xiàn)之前，應(yīng)當(dāng)説是最接近蒲松齡的原稿，或者説是基本上恢復(fù)了作者的文本。分卷方面?！读凝S志異》原稿僅存半部，訂作四冊(cè)，除卷首有序文、題‘聊齋志異一卷’者可斷定是第一冊(cè)，其餘三冊(cè)均未標(biāo)明卷次。已失去的一半，也當(dāng)是四冊(cè)。蒲松齡生前是否有最後編定了卷次的定稿本？不大可能有，至少是現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)有的任何跡象。他逝世後安葬時(shí)，其子蒲箬等作《祭父文》、十一年後張?jiān)鳌读严壬贡怼?，都稱「《聊齋志異》八卷」，還是八冊(cè)的意思。據(jù)此可知，他生前由于無貲刊刻其書，沒有進(jìn)行最後的編定，遺稿衹是訂做八冊(cè)而已。後來的抄本、刊本，正是由于原稿原沒有編定卷次，抄者、刊行者才隨己意分卷，有六卷本、十二卷本、十六卷本、十八卷本、二十四卷本之別。據(jù)鑄雪齋抄本卷末附録朱氏殿春亭主人識(shí)語(yǔ)，抄主是據(jù)朱氏本過録的，分作十二卷是殿春亭主人所爲(wèi)，並非如「三會(huì)本」《後記》所説「十二卷也正是作者原定卷數(shù)」。新整理本依據(jù)原稿八冊(cè)，作爲(wèi)八卷本，應(yīng)當(dāng)説這才符合實(shí)際。編次方面。原稿既然沒有標(biāo)明卷次，那麼這八冊(cè)（卷）當(dāng)如何排列？無原稿可據(jù)的四冊(cè)的篇目次序又當(dāng)如何排列？篤行學(xué)兄以原稿四冊(cè)爲(wèi)主，考察了幾種重要本子的編次情況，發(fā)現(xiàn)鑄雪齋抄本卷首總目（不是正文的實(shí)際篇次），基本上保持了原稿的編次和各卷內(nèi)部的篇次，從而表明「三會(huì)本」的編次也是可靠的。但是，其中也稍有歧異，如鑄雪齋抄本（「三會(huì)本」同）卷四末篇爲(wèi)《酒狂》，接下來之卷五首篇爲(wèi)《陽(yáng)武侯》，而在原稿首篇爲(wèi)《劉海石》的一冊(cè)中，《陽(yáng)武侯》在前，《酒狂》居後，等等。新整理本據(jù)鑄雪齋抄本的總目，改十二卷爲(wèi)八卷，又依據(jù)原稿、康熙抄本調(diào)整了少量篇目的位置，雖然變動(dòng)不大，但也該説是進(jìn)一步地接近原稿。會(huì)註方面。清代註《聊齋志異》而又公之于世者，主要有呂湛恩、何垠兩家。兩家的註本將正文中的典故出處、成語(yǔ)來歷、詞義和字音註釋了出來，方便了一般讀者，對(duì)這部文學(xué)名著的廣泛傳播，起了很大的作用。但是，兩家的註釋也都有不確切和錯(cuò)誤的地方，而且由于各自爲(wèi)註，自不免有很多註釋是重複的。張友鶴先生有鑒于此，會(huì)註中做了一定的處理，改正了一些錯(cuò)誤。不過，這也是極其繁重瑣碎的事，所以「三會(huì)本」《後記》中又附上了這樣一句話：「兩家註解有問題的地方或許還很多，有待于讀者審慎對(duì)待?！购V行學(xué)兄在整理過程中不避繁難，對(duì)兩家註出的典故、語(yǔ)詞幾乎是一一做過核實(shí)，又發(fā)現(xiàn)了一些註釋不確切、不正確的地方，也都改正了過來。雖然不能説已經(jīng)盡善盡美，但也可以説是「更上一層樓」了。集評(píng)方面。清代批點(diǎn)《聊齋志異》者甚多，隨正文刊行面世者不下十?dāng)?shù)家。而從文學(xué)批評(píng)的角度看，有價(jià)值者主要是王士禛（漁洋）、馮鎮(zhèn)巒、但明倫、何守奇四家。王評(píng)最早，隨原稿傳出，對(duì)《聊齋志異》的傳播、刊行，客觀上起了誘導(dǎo)作用。馮評(píng)、但評(píng)頗多真知灼見，對(duì)讀者甚有發(fā)。何評(píng)雖然觀點(diǎn)較陳腐，但也時(shí)有精到之見。‘三會(huì)本’匯集了十餘家評(píng)語(yǔ)，主要是王、馮、但、何四家的評(píng)語(yǔ)，已足稱善。新整理本又增入了王芑孫寫在王金範(fàn)十八卷本的評(píng)語(yǔ)和抄本《還淳方舒巖先生批本〈聊齋志異〉》中的評(píng)語(yǔ)。此二家評(píng)語(yǔ)讀到的人還不多，增添進(jìn)來，供研究者參考，讀者或亦能從中得到一些有益的啟示。聊齋自誌蒲松齡披蘿帶荔〔一〕，三閭氏感而爲(wèi)騷〔二〕；牛鬼蛇神〔三〕，長(zhǎng)爪郎吟而成癖〔四〕。自鳴天籟〔五〕，不擇好音，有由然矣。松，落落秋螢之火，魑魅爭(zhēng)光〔六〕；逐逐野馬之塵〔七〕，罔兩見笑〔八〕。才非干寶，雅愛搜神〔九〕；情類黃州二，喜人談鬼〔一〇〕。聞則命筆，遂以成編三。久之，四方同人，又以郵筒相寄〔一一〕，因而物以好聚，所積益夥。甚者，人非化外，事或奇於斷髮之鄉(xiāng)〔一二〕；睫在眼前四，怪有過於飛頭之國(guó)〔一三〕。遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。展如之人，得毋向我胡盧〔一四〕耶？然五父衢頭〔一五〕，或涉濫聽；而三生石上，頗悟前因〔一六〕。放縱之言，有未可概以人廢者。松懸弧〔一七〕時(shí)五，先大人夢(mèng)一病瘠瞿曇〔一八〕，偏袒〔一九〕入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨誌。且也，少羸〔二〇〕多病，長(zhǎng)命不猶〔二一〕。門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘〔二二〕，則蕭條似鉢〔二三〕。每搔頭自念：勿亦面壁人〔二四〕果是吾前身耶六？蓋有漏根因，未結(jié)人天之果〔二五〕；而隨風(fēng)蕩墮，竟成藩溷之花〔二六〕。茫茫六道〔二七〕，何可謂無其理哉！獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋〔二八〕瑟瑟，案冷疑冰。集腋爲(wèi)裘〔二九〕，妄續(xù)幽冥之録〔三〇〕；浮白〔三一〕載筆，僅成孤憤之書〔三二〕。寄托如此，亦足悲矣。嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫七；弔月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞〔三三〕間乎八！康熙己未春日九?！驹]釋】〔一〕披蘿帶荔：呂註《楚辭·九歌·山鬼》：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。」註：「女蘿，菟絲也。山鬼被薜荔之衣，以菟絲爲(wèi)帶也。薜荔、菟絲皆緣物而生，山鬼杳忽無形，故衣之以爲(wèi)飾也?！埂捕橙偸希簠卧]《離騷經(jīng)序》：「離騷經(jīng)者，屈原之所作也。屈原名平，與楚同姓，仕於懷王，爲(wèi)三閭大夫?！埂鸢矗赫选⑶?、景三姓，皆楚之同族，楚王使屈原掌其譜系，故爲(wèi)三閭大夫?！踩撑９砩呱瘢簠卧]杜牧《李賀詩(shī)序》：「鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足爲(wèi)其虛荒誕幻也?！埂菜摹抽L(zhǎng)爪：呂註《唐書·李賀傳》：「賀纖瘦，通眉，長(zhǎng)指爪，能疾書。」癖：何註音闢，嗜好之疾也?！参濉程旎[：呂註《莊子·齊物論》：「汝聞地籟，而未聞天籟?！乖]：「聲所出曰籟?！埂擦橱西葼?zhēng)光：何註魑魅音摛媚。《左傳·文十八年》：「投諸四裔，以御魑魅?！乖]：「山林異氣所生，爲(wèi)人害者?！箙卧]《世説》：「嵇康嘗於燈下彈琴，有一人入室。初見時(shí)面甚小，須臾轉(zhuǎn)大，長(zhǎng)丈餘。嵇康視甚久，乃吹火滅，曰：「吾恥與魑魅爭(zhēng)光。」」△按：呂註《世説》指《幽明録》?！财摺骋榜R之塵：呂註《莊子·逍遙遊》：「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！埂鸢矗阂榜R塵埃，本是兩物。韓渥詩(shī)：「窗裏日光飛野馬」，是以塵埃爲(wèi)野馬矣。野馬乃田間氣如馬爾，非塵也?！舶恕池鑳梢娦Γ汉卧]罔兩，鬼魅也。呂註《國(guó)語(yǔ)》：「木石之怪夔、魍魎?！埂犊讌沧印纷鳌肛鑳伞?。《南史·劉損傳》：「損宗人伯龍爲(wèi)武陵太守，貧窶尤甚，慨然將營(yíng)什一之利。一鬼在旁撫掌大笑。伯龍?jiān)唬骸肛毟还逃忻?，乃?fù)爲(wèi)鬼所笑也？」遂止?！埂簿拧掣蓪殻簠卧]《晉書·干寶傳》：「寶博學(xué)多才，嘗爲(wèi)著作郎。其父有寵婢，母甚妬之。父亡，母生納之墓中。寶時(shí)年小，不知也。後十餘年，母喪，開墓，而婢扶棺如生。載歸經(jīng)日，因言其父常與飲食，故不死。嫁之，生子。寶兄嘗病氣絶，積日不冷，尋復(fù)蘇，言天地間鬼神事如夢(mèng)覺。寶於是撰《搜神記》三十卷，集古今神祇靈異諸變幻狀甚悉。劉惔見之，曰：「卿可謂鬼之董狐?！埂埂惨哗枴城轭慄S州：呂註《世説》：「蘇子瞻在黃州，每旦起不招客與語(yǔ)，必出訪客與遊，各隨其人高下，詼諧放蕩，不復(fù)爲(wèi)畛畦。有不能談?wù)?，則強(qiáng)之使説鬼?；蜣o無有，則曰：「姑妄言之。」」△按：事見《避暑録話》。〔一一〕郵筒相寄：呂註《唐語(yǔ)林》：「白居易爲(wèi)杭州刺史時(shí)，吳興守錢徽、吳郡守李穰，悉平生舊交，日以詩(shī)相寄贈(zèng)。後元稹守會(huì)稽，參其酬唱，多以竹筒盛詩(shī)往來，謂之郵筒?！埂鹭炐菰?shī)：「尺書裁罷寄郵筒?！埂惨欢硵囿屩l(xiāng)：呂註《史記》：「泰伯、虞仲亡如荊蠻，文身斷髮。」〔一三〕飛頭之國(guó)：呂註《酉陽(yáng)雜俎》：「嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號(hào)。頭將飛前一日頸有痕，匝項(xiàng)如紅縷。妻子遂看守之。其人及夜，狀如病，頭忽生翼，脫身而去。乃於岸泥尋蟹蚓之類食之，將曉飛還，如夢(mèng)覺，其腹實(shí)矣。梵僧菩薩勝又言：「闍婆國(guó)中有飛頭者?！瓡x朱桓有一婢，其頭夜飛?！埂踝幽辍妒斑z記》言：「漢武時(shí)，因墀國(guó)使言：「南方有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西澤。至暮，頭還肩上，兩手遇疾風(fēng)，飄於海水外?！埂褂帧恫┪镏尽罚骸改戏接新漕^民，其頭能飛，以其飛因晚便去，以耳爲(wèi)翼，將曉復(fù)還，復(fù)著體，吳時(shí)往往得此人也?！埂惨凰摹澈R：呂註按：胡盧，笑也。一作盧胡?！惨晃濉澄甯羔轭^：呂註《爾雅》：「四達(dá)謂之衢?！刮甯福槊?。見《禮·檀弓》及《左傳》?！惨涣橙簠卧]《傳燈録》：「有一省郎遊華寺，夢(mèng)至碧巖下一老僧前，煙穗極微，云：「此是檀越結(jié)願(yuàn)，香煙存而檀越已三生矣。」」○《續(xù)酉陽(yáng)雜俎》：「僧圓澤與李源善，約遊峨嵋。舟次南浦，見一婦人。澤曰：「此婦孕三年，遲吾爲(wèi)子。今已見，無可逃者。三日，公臨視我，以一笑爲(wèi)緣。後十三年中秋夜，當(dāng)相見於天竺寺。」及暮，澤亡而婦産。三日往顧，果一笑。後如期往天竺井畔，牧童歌曰：「三生石上舊精魂，賞月臨風(fēng)不要論。慚愧故人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性靈存?！埂埂惨黄摺硲一。簠卧]《禮·內(nèi)則》：「子生，男子，設(shè)弧於門左；女子，設(shè)帨於門右。三日始負(fù)子，男射女否。」庾信詩(shī)：「蓬矢始懸弧?！埂惨话恕出臅遥簠卧]《釋迦譜》：「凈飯遠(yuǎn)祖拾國(guó)修行，受瞿曇姓，故曰瞿曇氏。」按：佛言瞿曇，此言純淑也?！惨痪拧称唬簠卧]《金剛經(jīng)》：「世尊入舍衛(wèi)大城乞食，長(zhǎng)老須菩提在大衆(zhòng)中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。」何註僧衣，一名偏衫，覆一肩，袒一肩。杜詩(shī)：「偏袒右肩露雙腳。」〔二〇〕羸：呂註《説文》：「羸，瘦也?！乖]：「羊主給膳，以瘦爲(wèi)病，故從羊?！埂捕弧抽L(zhǎng)命不猶：呂註《詩(shī)·召南》：「實(shí)命不猶?！箓鳎骸釜q，若也?！埂捕彻P墨之耕耘：呂註張著《翰林盛事》：「王勃能爲(wèi)文，請(qǐng)者甚衆(zhòng)，金帛盈積，人謂心織而衣，筆耕而食?！埂鹉盼丛??！捕呈挆l似鉢：呂註《傳燈録》：「清凈禪師問：「如何是和尚家風(fēng)？」曰：「一瓶兼一鉢，到處是生涯?！埂购卧]鉢音潑，鉢盂也。梵書：「自釋迦相傳有衣鉢?！埂靼矗恒\音撥?！捕摹趁姹谌耍簠卧]《神僧傳》：「初祖菩提達(dá)摩大師自天笠泛海至金陵，與梁武帝語(yǔ)，知幾不契，潛回洛陽(yáng)，止嵩山少林寺，面壁而坐九年，形入石中。人謂其精誠(chéng)貫金石也?！埂捕濉秤新└颍簠卧]《傳燈録》：「梁武帝問達(dá)摩曰：「朕造寺寫經(jīng)不可勝紀(jì)，有何功德？」答曰：「並無功德。此但人天小果，有漏之因。」」〔二六〕藩溷之花：何註藩音翻，籬也，又域也?！肚f子》：「吾願(yuàn)遊其藩?！逛慊焱?，厠也?！稌x書·左思傳》：「門堂藩溷，皆著紙筆?！箙卧]《南史》：「范縝對(duì)竟陵王子良曰：「人生如樹花同發(fā)，隨風(fēng)而墮，有拂簾幌墮於茵席之上者，殿下是也。有關(guān)籬牆落於糞溷之中者，下官是也?！埂埂捕摺沉溃簠卧]按佛經(jīng)有六道，謂：天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道?！捕恕呈掿S：呂註《國(guó)史補(bǔ)》：「梁武帝造寺，令子雲(yún)飛白大書一「蕭」字。後寺燬，惟此一字獨(dú)存。李約見之，買歸東洛，建小室以玩之，號(hào)曰「蕭齋」?！褂帧抖抨?yáng)雜編》云：「武帝造浮屠，令子雲(yún)飛白大書曰「蕭寺」?！埂稹妒挛念惥邸吩疲骸笍堁訃L於江南得蕭子雲(yún)壁書飛白「蕭」字一匣，以歸洛陽(yáng)，授張諗。諗結(jié)一亭，號(hào)曰「蕭齋」?！埂捕拧臣笭?wèi)裘：呂註王褒《四子講德論》：「千金之裘，非一狐之腋?！埂踩枴秤内ぶh：呂註宋劉義慶著《幽冥録》。△按：劉義慶著《幽明録》。〔三一〕浮白：呂註《説苑》：「魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁爲(wèi)觴政，曰：「飲若不盡，浮之大白?！辜榷暮畈槐M，舉大白浮君?！拱矗喊?，罰爵名也?！踩彻聭嵵畷簠卧]《史記》：「韓非者，韓之公子也。不容於邪妄之臣，作《孤憤》、《五蠹》、《説難》十萬餘言?！埂踩城嗔趾谌簠卧]杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī)：「魂來?xiàng)髁智啵攴店P(guān)塞黑?！埂拘Ｓ洝浚ǖ妆荆菏指灞緟⑿１荆嚎滴醣?、青本、黃本、二十四卷本、鑄本、異史本）一 鑄本、異史本、二十四卷本題作「自序」。二 「類」：青本、黃本作「同」。三 「編」：鑄本、異史本作「篇」。四 「眼」：青本、黃本作「目」。五 「懸弧」：異史本作「始生」。六 鑄本、異史本、二十四卷本無「是」字?！干怼梗啾?、黃本作「生」。七 「抱」：鑄本、異史本、二十四卷本作「把」。八 「黑」：二十四卷本、黃本作「墨」，二字通假。九 鑄本無以上六字，落款爲(wèi)「柳泉自題」。異史本無以上六字，落款爲(wèi)「聊齋自敘」。青本、黃本於此六字下署「柳泉居士題」五字。二十四卷本於其下有「柳泉氏題」四字。

　　蒲松齡，字留仙，號(hào)柳泉居士，清代著名小說家。少年時(shí)被目為神童，然而一生科場(chǎng)蹭蹬，常年沉淪于下僚，郁郁不得志。因此執(zhí)著于狐鬼花妖的傳說，苦心收集，精心撰寫，著成《聊齋志異》，未刊刻時(shí)即以傳抄的方式廣為流傳，刊刻后更是洛陽(yáng)紙貴，歷來被譽(yù)為文言短篇小說的經(jīng)典作品。任篤行（1923—2008），山東菏澤人。1950 年畢業(yè)于山東大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，長(zhǎng)期從事編輯工作。后期多接觸古籍整理。編輯和策劃出版了《校讎廣義》、《中國(guó)美學(xué)思想史》、《楚辭通故》、《中國(guó)歷代文學(xué)家評(píng)傳》、《張竹坡批評(píng)第一奇書〈金瓶梅〉》、《全明散曲》等優(yōu)秀圖書。數(shù)十年來，對(duì)蒲松齡及其著作情有獨(dú)鐘，尤其注重《聊齋志異》版本的研究，矻矻終日，一字不茍，傾十?dāng)?shù)年心血，終于整理完成迄今文字最接近作者手稿、輯校清人評(píng)最為完備的《全校會(huì)注集評(píng)聊齋志異》。