父親南懷瑾（精裝版）

暫缺《父親南懷瑾（精裝版）》簡介

　　南一鵬，南懷瑾先生的第三子，是子女中跟隨父親時間最長的一位，祖籍浙江溫州。他自幼坐擁書城，飽讀史書，學(xué)貫中西，深得南師精髓，近年在國內(nèi)開展“家教、身教和言教”、“家道家風(fēng)與傳統(tǒng)文化”、“國學(xué)與商道”、“心性管理”等系列主題講座?！灸夸洝磕夸?bull;上篇（一九一八至一九八○）第一章　天縱清凈本來身（一九一八至一九三五）004　一、河洛香火八百年011　二、起復(fù)新舊裂變時016　三、童蒙養(yǎng)正有家風(fēng)029　四、總角情誼無盡期034　五、家變異數(shù)禍兮福039　六、師事詩饞朱復(fù)翁044　七、習(xí)武棄醫(yī)初立志049　八、青燈一盞暖書香054　九、許折東南第一枝059　十、龍虎磨盤夢亦真第二章　更向云山尋舊路（一九三五至一九四九）066　一、不負如來不負心075　二、城隍山頂話劍氣080　三、真心無懼人行假083　四、蜀道初登一飯難091　五、鵠鳴川蜀訪劍仙096　六、也將身赴細柳營100　七、煥師解疑方識我109　八、靈巖七日座為首114　九、維摩精舍立道場122　十、峨眉古剎封關(guān)頂129　十一、參學(xué)虛云老和尚138　十二、遠走康藏學(xué)善財142　十三、收拾河山亦要人146　十四、施援種子護佛法149　十五、常話巴山夜雨時 第三章　端坐蒲團傳薪火（一九四九至一九八○）156　一、將續(xù)大任身空乏182　二、扶桑野狐引龍吟194　三、華崗峰頂執(zhí)明燈210　四、復(fù)興文化立中流218　五、上國衣冠訪東瀛223　六、東西精華唯一統(tǒng)238　七、協(xié)會精研唯識學(xué)242　八、蓮云禪七授準提256　九、知命先學(xué)千金方262　十、施教因材憤悱時281　十一、別出心裁講《論語》305　十二、閉關(guān)小隱觀自在311　十三、寶島福地耕耘勤324　十四、語說大人主還客329　十五、群賢畢集十方林343　十六、師門有親言有信下篇（一九八一至二○一二）第四章　西出陽關(guān)嘯東風(fēng)（一九八一至一九八八）355　一、鐵肩擔(dān)道正知見363　二、縱橫百家通三教370　三、席前百輩數(shù)英雄376　四、劇憐高處驚風(fēng)雨381　五、文化出臺有因緣388　六、遠在異鄉(xiāng)有比鄰397　七、香板提振亂禪風(fēng)403　八、危邦不入亂邦出406　九、蘭溪花草自芬芳414　十、弘文更建東西院424　十一、傍依山溪說古意439　十二、心懷故土身是客448　十三、緣起緣滅不離他 第五章　香江甘霖潤神州（一九八八至二○○四）460　一、金溫有夢喚五丁499　二、為求妥帖心常苦519　三、為所當為豈有功526　四、兩岸圓缺香江潮548　五、南禪七日眾生緣556　六、故居不立及老幼560　七、吟詠傳唱續(xù)國魂 第六章　傳燈祭酒覺有情（二○○四至二○一二）576　一、月在波心說太湖594　二、桃李不言自成蹊610　三、天南海北故人來628　四、行居坐臥禪無住644　五、一無所長無所是660　六、維摩宣唱梁皇懺 676　附錄一　南懷瑾先生大事年表686　附錄二　南懷瑾先生著作、述著和選集目錄690　后記目錄•上篇（一九一八至一九八○）第一章　天縱清凈本來身（一九一八至一九三五）一九一八年，正在新文化運動的健將們急切地想要打倒“孔家店”，清算那“吃人”的禮教傳統(tǒng)，為再造一個“新文化”中國而革故鼎新的歷史關(guān)頭，在浙江省樂清縣翁垟鎮(zhèn)地團葉，初春時節(jié)的農(nóng)歷二月初六，小鎮(zhèn)上的人們像往常一樣，又開始了為生存而奔波的一天。也正是在此時，南家一處寧靜的院落里，一個男嬰滿系全家的歡喜，呱呱墜地，開始了他一生的塵世因緣。他，就是我的父親，也就是后來為世人所熟知的，以傳播傳統(tǒng)文化為己任，以再開三教生面為畢生志事的修行者——人人尊崇的南老師，我的父親懷瑾先生。004　一、河洛香火八百年即便是那些并沒有所謂大富大貴的光鮮的歷史人物，他們始終也以耕讀立本為源，以德行立身行事，為后人點了一盞燈火，照亮了行遠自邇的通途。011　二、起復(fù)新舊裂變時無論外面如何思潮激蕩，他所處的相對封閉的鄉(xiāng)土社會仍然是一個遵從傳統(tǒng)習(xí)俗的社會。016　三、童蒙養(yǎng)正有家風(fēng)他的愛不是嬌生慣養(yǎng)，不是現(xiàn)今社會流行的毫無原則的溺愛，而是灑掃應(yīng)對、事無巨細地嚴加管教。029　四、總角情誼無盡期在他的心里，久別未重逢的林夢凡始終占據(jù)著特殊的地位，有著不一樣的分量。034　五、家變異數(shù)禍兮福一個人在“福報”很好的情況下，不要把“福報”一下子都用完了。修得了“福報”，也是要慢慢用、省著用的。039　六、師事詩饞朱復(fù)翁他重視舉一反三，反對死板灌輸，喜歡采用賞識激勵的引導(dǎo)方法。044　七、習(xí)武棄醫(yī)初立志要多交天下朋友，多交有知識、有學(xué)問、有道德的朋友；有錢了，要多買書，多讀書。049　八、青燈一盞暖書香生命的自性里頭具備一切智慧，正如六祖開悟了以后說的，“何期自性，本自具足”——真正開悟了，自性里頭便具備了一切。054　九、許折東南第一枝他面前是未知的遠方，而未知總是吸引人的。059　十、龍虎磨盤夢亦真童年的夢，預(yù)示了后來人生的一些軌跡和經(jīng)歷，這似乎是不可思議的事情。第二章　更向云山尋舊路（一九三五至一九四九）時間到了一九三五年。這年年初，日本侵略者對中國軍民步步緊逼，蓄意挑起了“察東事件”，要挾國民政府達成《大灘口約》；五月，影片《風(fēng)云兒女》風(fēng)靡一時，救亡抗日的民族類情緒持續(xù)發(fā)酵；六月，長江發(fā)生大水災(zāi)，十幾萬人不幸罹難，哀鴻遍野……全中國似乎都籠罩在這樣不安的氣氛中。“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。”身處這樣波譎云詭、民族危亡的時代環(huán)境中，父親的個人命運自然無法置身事外。066　一、不負如來不負心他總有一股強烈的求知欲，鍥而不舍地讀書、習(xí)武、求道，從來不允許自己閑下來。075　二、城隍山頂話劍氣只是當時已立志學(xué)文兼學(xué)武，俾能經(jīng)世濟時，而長年累月這樣練劍，必然諸事分心，心不專一反而一事無成。080　三、真心無懼人行假寧愿相信好人是大多數(shù)，有些人做壞事也是迫不得已，從佛理上講，也是一種因果。083　四、蜀道初登一飯難要知道人生的艱難，春風(fēng)得意之時，也要保有憂患意識。091　五、鵠鳴川蜀訪劍仙無論在什么時代，總存在著高明的騙術(shù)。若不是在心理上故弄玄虛，就是在道具上虛張聲勢。096　六、也將身赴細柳營父親是一個正直不屈的人，不會為了升官發(fā)財而向他人卑躬屈膝，巴結(jié)討好。100　七、煥師解疑方識我太老師袁煥仙這么坦率、這么嚴肅地指出父親性格上的弱點，在父親的一生中，恐怕是第一次，也是唯一的一次。109　八、靈巖七日座為首這些在靈巖寺所經(jīng)歷的人和事，對于父親來說無疑是十分重要的。114　九、維摩精舍立道場袁太老師在維摩精舍的講課，內(nèi)容非常豐富，涉及儒釋道三家學(xué)問，父親和其他學(xué)生一起，認真記錄下來。122　十、峨眉古剎封關(guān)頂父親第一次進到這個廟里，感覺自己好像來過這個地方。細想起來，原來是他童年時代“三個夢”當中的第二個夢，在這里得到了應(yīng)驗。129　十一、參學(xué)虛云老和尚普度眾生的路本就千條萬縷，所同者無非是一顆無執(zhí)無我的法忍初心，虛云如是，父親亦如是。138　十二、遠走康藏學(xué)善財在父親心中，就算有再好的待遇，也不是長久居住之地，他曾說：“梁園雖好，決非久住之鄉(xiāng)。”142　十三、收拾河山亦要人他既沒有走上仕途，也沒有遁入空門，既非入世，又非出世。146　十四、施援種子護佛法搭救巨贊法師，雖然求了不少人，欠了不少人情，但是為了朋友情誼，為了弘揚正道，父親愿意舍棄驕傲和尊嚴。149　十五、常話巴山夜雨時一個人對一個地方有感情，倒不見得一定是山川風(fēng)物，主要還是對這個地方所遭遇的人、所經(jīng)歷的事有感情。第三章　端坐蒲團傳薪火（一九四九至一九八○）隨著在戰(zhàn)場上的節(jié)節(jié)敗退，國民黨在大陸的統(tǒng)治已是日薄西山。彼時，見勢不妙的“黨國”要員、商業(yè)人士，以及對時局迷茫的知識分子，紛紛溜之大吉，攜妻兒老小，坐飛機、輪船，遷往臺灣或是香港；當兵的或機關(guān)的下級人員，大部分只身隨著部隊或機關(guān)一起過去；還有一些人，因為全家一起走太不容易，要賣家產(chǎn)湊路費，但兵荒馬亂，談何容易，只好一個人先行，等安排好之后，再接全家老小。那些動作快的人，早早地就把全家搬到臺灣安頓下來；而動作稍慢一點兒的，就只得與家人天各一方，望海興嘆了。156　一、將續(xù)大任身空乏“其實我是無黨無派，就是愛國。什么有利于國家，我就做什么。國家強大了，我們做國民的才會有尊嚴。”182　二、扶桑野狐引龍吟“一個國家，一個民族，亡國不可怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了。”194　三、華崗峰頂執(zhí)明燈一九六三年，父親得到了來臺灣后的第一份正式工作——擔(dān)任臺灣“中國文化大學(xué)”的教授。210　四、復(fù)興文化立中流臺灣的經(jīng)濟逐漸復(fù)蘇后，文化開始受到重視，文化建設(shè)也提上日程。218　五、上國衣冠訪東瀛他對日本的侵華歷史有刻骨銘心的體驗，對日本素?zé)o好感。然而，父親的眼光依舊冷靜客觀。對于戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的騰飛，父親認為“值得欽佩和欣賞”。223　六、東西精華唯一統(tǒng)“中華民族有著五千年的文化歷史，如今卻像個乞丐一樣，向西方討文化的飯吃。”238　七、協(xié)會精研唯識學(xué)由于父親對唯識學(xué)也沒有足夠透徹的把握，因此父親每次和學(xué)生講時，都從不說講解，而只說研究。242　八、蓮云禪七授準提父親素來“與天下人同親”，雖是過年期間，他也并不陪伴家人，而是按照約定，在東西精華協(xié)會舉行禪七。256　九、知命先學(xué)千金方父親常說，學(xué)佛是智慧的解脫，更要懂醫(yī)藥之理，就是“醫(yī)方明”。262　十、施教因材憤悱時父親不僅深諳醫(yī)理，為了醫(yī)治百患甚至以身試藥，而且深諳教學(xué)之道，因材施教。281　十一、別出心裁講《論語》父親從來沒想做圣人，也從來沒想做名師，只是把他所知道的告訴大家，跟大家分享而已。305　十二、閉關(guān)小隱觀自在父親的這次閉關(guān)，是他一生中的第二次。311　十三、寶島福地耕耘勤在當時風(fēng)云變幻的社會中，父親不僅自己修禪，而且致力于向民眾講禪。324　十四、語說大人主還客他拒絕被政治左右，面對政治，他總是盡力回避，努力避免與其沾上關(guān)系。329　十五、群賢畢集十方林如果能仁書院的院長一職能由父親出面擔(dān)任，那么立案的事就會容易很多。343　十六、師門有親言有信父親常存民胞物與的情懷，素以天下父母為自己父母，以天下兒女為自己兒女。下篇（一九八一至二○一二）第四章　西出陽關(guān)嘯東風(fēng)（一九八一至一九八八）在此之后，父親又相繼到臺灣的“中國文化大學(xué)”、輔仁大學(xué)等高校擔(dān)任國學(xué)教授，并經(jīng)常受人邀請到各地講學(xué)，影響力也隨著學(xué)生數(shù)量的增加而水漲船高。父親講學(xué)范圍很廣，除儒、道、釋三家學(xué)說，還曾為工程師學(xué)會講過中國建筑之特色及庭園藝術(shù)等，也曾向一些青年企業(yè)家講授中國的企業(yè)管理之道。盡管父親常常自謙為“個人一得之見，不入學(xué)術(shù)預(yù)流”，然而，其對經(jīng)典的解讀自成一家，毫無矯揉造作的陳腐學(xué)究氣，故而每次講座，臺下都是人山人海。其中以《論語》講得最久，而在父親的眾多著作中，《論語別裁》也最為暢銷……355　一、鐵肩擔(dān)道正知見社會對宗教文化多有誤解，他不能不起而樹立正確知見。363　二、縱橫百家通三教父親所講，并不局限于中國歷史上的諸子百家之言，更是涵蓋了世界各家的理論，尤其是文、史、哲諸學(xué)科的不同學(xué)說。370　三、席前百輩數(shù)英雄父親的學(xué)說，不僅廣受老百姓歡迎，也深得當時臺灣一些高官政要的垂青。當時去聽他課的，好多都稱得上是“王公貴族”。376　四、劇憐高處驚風(fēng)雨為免父親由“大師”變“學(xué)閥”，“學(xué)閥”變“黨禍”，蔣經(jīng)國也有意借由“十信”事件來瓦解“南門”勢力。381　五、文化出臺有因緣我想，父親與美國，冥冥之中自有因緣。388　六、遠在異鄉(xiāng)有比鄰父親此番答應(yīng)赴美，不僅是因為美國文化基金會訪問團的邀請，更為重要的原因是，在赴美之前，父親在歐美就已經(jīng)聲名遠播，朋棣遍四海了。 397　七、香板提振亂禪風(fēng)為了維護禪門清修的規(guī)矩，父親告誡修禪之人，要有一技之長，戒除供養(yǎng)習(xí)慣。403　八、危邦不入亂邦出在父親的眼里，這次離鄉(xiāng)，也許并沒有“乘風(fēng)歸去”的瀟灑，有的恐怕只是不得已而為之的“避跡”之舉。406　九、蘭溪花草自芬芳“南懷瑾再講一句話，不是打保票，是根據(jù)歷史的經(jīng)驗?。?rdquo;414　十、弘文更建東西院大家才知道，原來這兩位，一個是天主教的修女，一個是基督徒，并非佛教信眾。424　十一、傍依山溪說古意父親講的佛法博大精深，對生命哲學(xué)的講解也細致入微，給人啟發(fā)。439　十二、心懷故土身是客父親旅居美國，也與其他人一樣，思鄉(xiāng)情重。448　十三、緣起緣滅不離他中國古代的學(xué)說大多是重視實踐而略輕于總結(jié)的，這也是中國傳統(tǒng)思維與西方思維意識的不同之處。第五章　香江甘霖潤神州（一九八八至二○○四）一九八八年春，已逾古稀之年的父親結(jié)束了漂泊海外的三年旅美生涯，到香港定居，自此之后，一住就是十五年。此時的大陸，已經(jīng)改革開放十年，政治、經(jīng)濟、社會和文化等各個方面正在醞釀或發(fā)生著亙古未有的巨變。身在香港的父親，又開始了他新的講學(xué)修道生活。由于改革開放的浪潮逐漸成形，父親與此同時也時刻關(guān)注著故土家邦的發(fā)展，牽記著大陸的親朋故舊。在港期間，他所做的第一件大事就是投巨資為家鄉(xiāng)鋪就了金溫鐵路。460　一、金溫有夢喚五丁父親是把金溫鐵路當功業(yè)，而不是事業(yè)，更不是商業(yè)來做。499　二、為求妥帖心?？喙境闪⒅?，父親做了一個令人瞠目結(jié)舌的決定：交出大部分股權(quán)！519　三、為所當為豈有功“借余生，我想為中國人修一條大路，這條路，就是文化大路。”526　四、兩岸圓缺香江潮兩個老朋友的久別重逢，揭開了父親作為和平使者，與兩岸高層領(lǐng)導(dǎo)人來往，溝通和促進兩岸關(guān)系的序幕。548　五、南禪七日眾生緣“我回來，不要登報，不要宣傳，不要排場，人間的榮華富貴，威風(fēng)排場，我年輕的時候都享受過了，那都是沒有道理的東西。”556　六、故居不立及老幼“人如無貪，天下太平；人如無嗔，天下安寧！愿天常生好人，愿人常做好事。”560　七、吟詠傳唱續(xù)國魂讀經(jīng)運動一定要用鄉(xiāng)村影響城市的方式來做。第六章　傳燈祭酒覺有情（二○○四至二○一二）二〇〇四年，父親從香港移居上海番禺路，住在一個名為“長發(fā)花園”的地方。在上海的日子，主要的時間都是為江蘇七都的“太湖大學(xué)堂”的籌建費心力。近三年的時間，“太湖”的建設(shè)總算有了初步結(jié)果，父親也就馬上搬到了蘇州吳江廟港太湖大學(xué)堂定居。在太湖的最后幾年里，父親一如既往，過著簡單的生活。他構(gòu)建的人文大道已經(jīng)隨著來自五湖四海的訪客，延伸到中國的許多地方，文化的種子撒播到了廣闊的中華腹地，中華文化的脈絡(luò)也隨之逐漸被重新串聯(lián)起來。576　一、月在波心說太湖創(chuàng)辦太湖大學(xué)堂不是投資，而是自己一生經(jīng)營的文化事業(yè)。594　二、桃李不言自成蹊父親關(guān)心的不是生命，而是慧命；不是生存，而是存在。610　三、天南海北故人來半個世紀的人生蘊含著太多的變化和滄桑，翩翩青年如今也垂垂老矣。628　四、行居坐臥禪無住父親一生在忙碌，他卻不是廢寢忘食般不顧自己的身體健康。644　五、一無所長無所是預(yù)測學(xué)是一門很深的學(xué)問。對于這種學(xué)問，父親的態(tài)度十分明確——可以研究，但不要盲目。660　六、維摩宣唱梁皇懺現(xiàn)在父親對大家最后的話，就是“平凡”，如是而已。676　附錄一　南懷瑾先生大事年表686　附錄二　南懷瑾先生著作、述著和選集目錄690　后記TOP目錄 目錄•上篇（一九一八至一九八○）第一章　天縱清凈本來身（一九一八至一九三五）004　一、河洛香火八百年011　二、起復(fù)新舊裂變時016　三、童蒙養(yǎng)正有家風(fēng)029　四、總角情誼無盡期034　五、家變異數(shù)禍兮福039　六、師事詩饞朱復(fù)翁044　七、習(xí)武棄醫(yī)初立志049　八、青燈一盞暖書香054　九、許折東南第一枝059　十、龍虎磨盤夢亦真第二章　更向云山尋舊路（一九三五至一九四九）066　一、不負如來不負心075　二、城隍山頂話劍氣080　三、真心無懼人行假083　四、蜀道初登一飯難091　五、鵠鳴川蜀訪劍仙096　六、也將身赴細柳營100　七、煥師解疑方識我109　八、靈巖七日座為首114　九、維摩精舍立道場122　十、峨眉古剎封關(guān)頂129　十一、參學(xué)虛云老和尚138　十二、遠走康藏學(xué)善財142　十三、收拾河山亦要人146　十四、施援種子護佛法149　十五、常話巴山夜雨時 第三章　端坐蒲團傳薪火（一九四九至一九八○）156　一、將續(xù)大任身空乏182　二、扶桑野狐引龍吟194　三、華崗峰頂執(zhí)明燈210　四、復(fù)興文化立中流218　五、上國衣冠訪東瀛223　六、東西精華唯一統(tǒng)238　七、協(xié)會精研唯識學(xué)242　八、蓮云禪七授準提256　九、知命先學(xué)千金方262　十、施教因材憤悱時281　十一、別出心裁講《論語》305　十二、閉關(guān)小隱觀自在311　十三、寶島福地耕耘勤324　十四、語說大人主還客329　十五、群賢畢集十方林343　十六、師門有親言有信下篇（一九八一至二○一二）第四章　西出陽關(guān)嘯東風(fēng)（一九八一至一九八八）355　一、鐵肩擔(dān)道正知見363　二、縱橫百家通三教370　三、席前百輩數(shù)英雄376　四、劇憐高處驚風(fēng)雨381　五、文化出臺有因緣388　六、遠在異鄉(xiāng)有比鄰397　七、香板提振亂禪風(fēng)403　八、危邦不入亂邦出406　九、蘭溪花草自芬芳414　十、弘文更建東西院424　十一、傍依山溪說古意439　十二、心懷故土身是客448　十三、緣起緣滅不離他 第五章　香江甘霖潤神州（一九八八至二○○四）460　一、金溫有夢喚五丁499　二、為求妥帖心常苦519　三、為所當為豈有功526　四、兩岸圓缺香江潮548　五、南禪七日眾生緣556　六、故居不立及老幼560　七、吟詠傳唱續(xù)國魂 第六章　傳燈祭酒覺有情（二○○四至二○一二）576　一、月在波心說太湖594　二、桃李不言自成蹊610　三、天南海北故人來628　四、行居坐臥禪無住644　五、一無所長無所是660　六、維摩宣唱梁皇懺 676　附錄一　南懷瑾先生大事年表686　附錄二　南懷瑾先生著作、述著和選集目錄690　后記目錄•上篇（一九一八至一九八○）第一章　天縱清凈本來身（一九一八至一九三五）一九一八年，正在新文化運動的健將們急切地想要打倒“孔家店”，清算那“吃人”的禮教傳統(tǒng)，為再造一個“新文化”中國而革故鼎新的歷史關(guān)頭，在浙江省樂清縣翁垟鎮(zhèn)地團葉，初春時節(jié)的農(nóng)歷二月初六，小鎮(zhèn)上的人們像往常一樣，又開始了為生存而奔波的一天。也正是在此時，南家一處寧靜的院落里，一個男嬰滿系全家的歡喜，呱呱墜地，開始了他一生的塵世因緣。他，就是我的父親，也就是后來為世人所熟知的，以傳播傳統(tǒng)文化為己任，以再開三教生面為畢生志事的修行者——人人尊崇的南老師，我的父親懷瑾先生。004　一、河洛香火八百年即便是那些并沒有所謂大富大貴的光鮮的歷史人物，他們始終也以耕讀立本為源，以德行立身行事，為后人點了一盞燈火，照亮了行遠自邇的通途。011　二、起復(fù)新舊裂變時無論外面如何思潮激蕩，他所處的相對封閉的鄉(xiāng)土社會仍然是一個遵從傳統(tǒng)習(xí)俗的社會。016　三、童蒙養(yǎng)正有家風(fēng)他的愛不是嬌生慣養(yǎng)，不是現(xiàn)今社會流行的毫無原則的溺愛，而是灑掃應(yīng)對、事無巨細地嚴加管教。029　四、總角情誼無盡期在他的心里，久別未重逢的林夢凡始終占據(jù)著特殊的地位，有著不一樣的分量。034　五、家變異數(shù)禍兮福一個人在“福報”很好的情況下，不要把“福報”一下子都用完了。修得了“福報”，也是要慢慢用、省著用的。039　六、師事詩饞朱復(fù)翁他重視舉一反三，反對死板灌輸，喜歡采用賞識激勵的引導(dǎo)方法。044　七、習(xí)武棄醫(yī)初立志要多交天下朋友，多交有知識、有學(xué)問、有道德的朋友；有錢了，要多買書，多讀書。049　八、青燈一盞暖書香生命的自性里頭具備一切智慧，正如六祖開悟了以后說的，“何期自性，本自具足”——真正開悟了，自性里頭便具備了一切。054　九、許折東南第一枝他面前是未知的遠方，而未知總是吸引人的。059　十、龍虎磨盤夢亦真童年的夢，預(yù)示了后來人生的一些軌跡和經(jīng)歷，這似乎是不可思議的事情。第二章　更向云山尋舊路（一九三五至一九四九）時間到了一九三五年。這年年初，日本侵略者對中國軍民步步緊逼，蓄意挑起了“察東事件”，要挾國民政府達成《大灘口約》；五月，影片《風(fēng)云兒女》風(fēng)靡一時，救亡抗日的民族類情緒持續(xù)發(fā)酵；六月，長江發(fā)生大水災(zāi)，十幾萬人不幸罹難，哀鴻遍野……全中國似乎都籠罩在這樣不安的氣氛中。“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。”身處這樣波譎云詭、民族危亡的時代環(huán)境中，父親的個人命運自然無法置身事外。066　一、不負如來不負心他總有一股強烈的求知欲，鍥而不舍地讀書、習(xí)武、求道，從來不允許自己閑下來。075　二、城隍山頂話劍氣只是當時已立志學(xué)文兼學(xué)武，俾能經(jīng)世濟時，而長年累月這樣練劍，必然諸事分心，心不專一反而一事無成。080　三、真心無懼人行假寧愿相信好人是大多數(shù)，有些人做壞事也是迫不得已，從佛理上講，也是一種因果。083　四、蜀道初登一飯難要知道人生的艱難，春風(fēng)得意之時，也要保有憂患意識。091　五、鵠鳴川蜀訪劍仙無論在什么時代，總存在著高明的騙術(shù)。若不是在心理上故弄玄虛，就是在道具上虛張聲勢。096　六、也將身赴細柳營父親是一個正直不屈的人，不會為了升官發(fā)財而向他人卑躬屈膝，巴結(jié)討好。100　七、煥師解疑方識我太老師袁煥仙這么坦率、這么嚴肅地指出父親性格上的弱點，在父親的一生中，恐怕是第一次，也是唯一的一次。109　八、靈巖七日座為首這些在靈巖寺所經(jīng)歷的人和事，對于父親來說無疑是十分重要的。114　九、維摩精舍立道場袁太老師在維摩精舍的講課，內(nèi)容非常豐富，涉及儒釋道三家學(xué)問，父親和其他學(xué)生一起，認真記錄下來。122　十、峨眉古剎封關(guān)頂父親第一次進到這個廟里，感覺自己好像來過這個地方。細想起來，原來是他童年時代“三個夢”當中的第二個夢，在這里得到了應(yīng)驗。129　十一、參學(xué)虛云老和尚普度眾生的路本就千條萬縷，所同者無非是一顆無執(zhí)無我的法忍初心，虛云如是，父親亦如是。138　十二、遠走康藏學(xué)善財在父親心中，就算有再好的待遇，也不是長久居住之地，他曾說：“梁園雖好，決非久住之鄉(xiāng)。”142　十三、收拾河山亦要人他既沒有走上仕途，也沒有遁入空門，既非入世，又非出世。146　十四、施援種子護佛法搭救巨贊法師，雖然求了不少人，欠了不少人情，但是為了朋友情誼，為了弘揚正道，父親愿意舍棄驕傲和尊嚴。149　十五、常話巴山夜雨時一個人對一個地方有感情，倒不見得一定是山川風(fēng)物，主要還是對這個地方所遭遇的人、所經(jīng)歷的事有感情。第三章　端坐蒲團傳薪火（一九四九至一九八○）隨著在戰(zhàn)場上的節(jié)節(jié)敗退，國民黨在大陸的統(tǒng)治已是日薄西山。彼時，見勢不妙的“黨國”要員、商業(yè)人士，以及對時局迷茫的知識分子，紛紛溜之大吉，攜妻兒老小，坐飛機、輪船，遷往臺灣或是香港；當兵的或機關(guān)的下級人員，大部分只身隨著部隊或機關(guān)一起過去；還有一些人，因為全家一起走太不容易，要賣家產(chǎn)湊路費，但兵荒馬亂，談何容易，只好一個人先行，等安排好之后，再接全家老小。那些動作快的人，早早地就把全家搬到臺灣安頓下來；而動作稍慢一點兒的，就只得與家人天各一方，望海興嘆了。156　一、將續(xù)大任身空乏“其實我是無黨無派，就是愛國。什么有利于國家，我就做什么。國家強大了，我們做國民的才會有尊嚴。”182　二、扶桑野狐引龍吟“一個國家，一個民族，亡國不可怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了。”194　三、華崗峰頂執(zhí)明燈一九六三年，父親得到了來臺灣后的第一份正式工作——擔(dān)任臺灣“中國文化大學(xué)”的教授。210　四、復(fù)興文化立中流臺灣的經(jīng)濟逐漸復(fù)蘇后，文化開始受到重視，文化建設(shè)也提上日程。218　五、上國衣冠訪東瀛他對日本的侵華歷史有刻骨銘心的體驗，對日本素?zé)o好感。然而，父親的眼光依舊冷靜客觀。對于戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的騰飛，父親認為“值得欽佩和欣賞”。223　六、東西精華唯一統(tǒng)“中華民族有著五千年的文化歷史，如今卻像個乞丐一樣，向西方討文化的飯吃。”238　七、協(xié)會精研唯識學(xué)由于父親對唯識學(xué)也沒有足夠透徹的把握，因此父親每次和學(xué)生講時，都從不說講解，而只說研究。242　八、蓮云禪七授準提父親素來“與天下人同親”，雖是過年期間，他也并不陪伴家人，而是按照約定，在東西精華協(xié)會舉行禪七。256　九、知命先學(xué)千金方父親常說，學(xué)佛是智慧的解脫，更要懂醫(yī)藥之理，就是“醫(yī)方明”。262　十、施教因材憤悱時父親不僅深諳醫(yī)理，為了醫(yī)治百患甚至以身試藥，而且深諳教學(xué)之道，因材施教。281　十一、別出心裁講《論語》父親從來沒想做圣人，也從來沒想做名師，只是把他所知道的告訴大家，跟大家分享而已。305　十二、閉關(guān)小隱觀自在父親的這次閉關(guān)，是他一生中的第二次。311　十三、寶島福地耕耘勤在當時風(fēng)云變幻的社會中，父親不僅自己修禪，而且致力于向民眾講禪。324　十四、語說大人主還客他拒絕被政治左右，面對政治，他總是盡力回避，努力避免與其沾上關(guān)系。329　十五、群賢畢集十方林如果能仁書院的院長一職能由父親出面擔(dān)任，那么立案的事就會容易很多。343　十六、師門有親言有信父親常存民胞物與的情懷，素以天下父母為自己父母，以天下兒女為自己兒女。下篇（一九八一至二○一二）第四章　西出陽關(guān)嘯東風(fēng)（一九八一至一九八八）在此之后，父親又相繼到臺灣的“中國文化大學(xué)”、輔仁大學(xué)等高校擔(dān)任國學(xué)教授，并經(jīng)常受人邀請到各地講學(xué)，影響力也隨著學(xué)生數(shù)量的增加而水漲船高。父親講學(xué)范圍很廣，除儒、道、釋三家學(xué)說，還曾為工程師學(xué)會講過中國建筑之特色及庭園藝術(shù)等，也曾向一些青年企業(yè)家講授中國的企業(yè)管理之道。盡管父親常常自謙為“個人一得之見，不入學(xué)術(shù)預(yù)流”，然而，其對經(jīng)典的解讀自成一家，毫無矯揉造作的陳腐學(xué)究氣，故而每次講座，臺下都是人山人海。其中以《論語》講得最久，而在父親的眾多著作中，《論語別裁》也最為暢銷……355　一、鐵肩擔(dān)道正知見社會對宗教文化多有誤解，他不能不起而樹立正確知見。363　二、縱橫百家通三教父親所講，并不局限于中國歷史上的諸子百家之言，更是涵蓋了世界各家的理論，尤其是文、史、哲諸學(xué)科的不同學(xué)說。370　三、席前百輩數(shù)英雄父親的學(xué)說，不僅廣受老百姓歡迎，也深得當時臺灣一些高官政要的垂青。當時去聽他課的，好多都稱得上是“王公貴族”。376　四、劇憐高處驚風(fēng)雨為免父親由“大師”變“學(xué)閥”，“學(xué)閥”變“黨禍”，蔣經(jīng)國也有意借由“十信”事件來瓦解“南門”勢力。381　五、文化出臺有因緣我想，父親與美國，冥冥之中自有因緣。388　六、遠在異鄉(xiāng)有比鄰父親此番答應(yīng)赴美，不僅是因為美國文化基金會訪問團的邀請，更為重要的原因是，在赴美之前，父親在歐美就已經(jīng)聲名遠播，朋棣遍四海了。 397　七、香板提振亂禪風(fēng)為了維護禪門清修的規(guī)矩，父親告誡修禪之人，要有一技之長，戒除供養(yǎng)習(xí)慣。403　八、危邦不入亂邦出在父親的眼里，這次離鄉(xiāng)，也許并沒有“乘風(fēng)歸去”的瀟灑，有的恐怕只是不得已而為之的“避跡”之舉。406　九、蘭溪花草自芬芳“南懷瑾再講一句話，不是打保票，是根據(jù)歷史的經(jīng)驗??！”414　十、弘文更建東西院大家才知道，原來這兩位，一個是天主教的修女，一個是基督徒，并非佛教信眾。424　十一、傍依山溪說古意父親講的佛法博大精深，對生命哲學(xué)的講解也細致入微，給人啟發(fā)。439　十二、心懷故土身是客父親旅居美國，也與其他人一樣，思鄉(xiāng)情重。448　十三、緣起緣滅不離他中國古代的學(xué)說大多是重視實踐而略輕于總結(jié)的，這也是中國傳統(tǒng)思維與西方思維意識的不同之處。第五章　香江甘霖潤神州（一九八八至二○○四）一九八八年春，已逾古稀之年的父親結(jié)束了漂泊海外的三年旅美生涯，到香港定居，自此之后，一住就是十五年。此時的大陸，已經(jīng)改革開放十年，政治、經(jīng)濟、社會和文化等各個方面正在醞釀或發(fā)生著亙古未有的巨變。身在香港的父親，又開始了他新的講學(xué)修道生活。由于改革開放的浪潮逐漸成形，父親與此同時也時刻關(guān)注著故土家邦的發(fā)展，牽記著大陸的親朋故舊。在港期間，他所做的第一件大事就是投巨資為家鄉(xiāng)鋪就了金溫鐵路。460　一、金溫有夢喚五丁父親是把金溫鐵路當功業(yè)，而不是事業(yè)，更不是商業(yè)來做。499　二、為求妥帖心常苦公司成立之后，父親做了一個令人瞠目結(jié)舌的決定：交出大部分股權(quán)！519　三、為所當為豈有功“借余生，我想為中國人修一條大路，這條路，就是文化大路。”526　四、兩岸圓缺香江潮兩個老朋友的久別重逢，揭開了父親作為和平使者，與兩岸高層領(lǐng)導(dǎo)人來往，溝通和促進兩岸關(guān)系的序幕。548　五、南禪七日眾生緣“我回來，不要登報，不要宣傳，不要排場，人間的榮華富貴，威風(fēng)排場，我年輕的時候都享受過了，那都是沒有道理的東西。”556　六、故居不立及老幼“人如無貪，天下太平；人如無嗔，天下安寧！愿天常生好人，愿人常做好事。”560　七、吟詠傳唱續(xù)國魂讀經(jīng)運動一定要用鄉(xiāng)村影響城市的方式來做。第六章　傳燈祭酒覺有情（二○○四至二○一二）二〇〇四年，父親從香港移居上海番禺路，住在一個名為“長發(fā)花園”的地方。在上海的日子，主要的時間都是為江蘇七都的“太湖大學(xué)堂”的籌建費心力。近三年的時間，“太湖”的建設(shè)總算有了初步結(jié)果，父親也就馬上搬到了蘇州吳江廟港太湖大學(xué)堂定居。在太湖的最后幾年里，父親一如既往，過著簡單的生活。他構(gòu)建的人文大道已經(jīng)隨著來自五湖四海的訪客，延伸到中國的許多地方，文化的種子撒播到了廣闊的中華腹地，中華文化的脈絡(luò)也隨之逐漸被重新串聯(lián)起來。576　一、月在波心說太湖創(chuàng)辦太湖大學(xué)堂不是投資，而是自己一生經(jīng)營的文化事業(yè)。594　二、桃李不言自成蹊父親關(guān)心的不是生命，而是慧命；不是生存，而是存在。610　三、天南海北故人來半個世紀的人生蘊含著太多的變化和滄桑，翩翩青年如今也垂垂老矣。628　四、行居坐臥禪無住父親一生在忙碌，他卻不是廢寢忘食般不顧自己的身體健康。644　五、一無所長無所是預(yù)測學(xué)是一門很深的學(xué)問。對于這種學(xué)問，父親的態(tài)度十分明確——可以研究，但不要盲目。660　六、維摩宣唱梁皇懺現(xiàn)在父親對大家最后的話，就是“平凡”，如是而已。676　附錄一　南懷瑾先生大事年表686　附錄二　南懷瑾先生著作、述著和選集目錄690　后記 TOP書摘行居坐臥禪無住“飲食男女，人之大欲存焉”。飲食，本就是人生之大事，一日不可或缺。又有人言，“參禪不如吃粥飯”，可見一粥一飯中也有禪機。父親被許多人奉為禪宗大德和文化大師，訪客自是絡(luò)繹不絕，父親一如既往地?zé)崆榻哟?。父親待客有個特點，那就是常常要與訪客一起吃飯。因此，日常飲食變成了交流的一個重要場合。在他的會客餐桌上，每天的晚餐幾乎必定會出現(xiàn)兩小碗粥，這是他飲食的一個習(xí)慣。盛粥的碗很小，并且每一碗都是八分滿，三四口就能喝完。他有時喝兩碗，有時只喝一碗，剩下的一碗則送給身邊的人“代勞”。這粥不是什么燕窩魚翅粥，也不是什么海參鮑魚粥，而是清清淡淡的小米粥，有時候放些紅薯，味道才豐富一些。在香港的時候，有一次封小平先生從外地回來，帶來幾個大南瓜，父親連續(xù)吃了好幾天南瓜粥。一天晚上，他吃得津津有味，邊吃邊贊嘆道：“這個紅薯粥不錯。”大家聽了全都笑了起來。父親一臉詫異，大家這才說：“這是南瓜粥，不是紅薯粥，您都吃了好幾天了。”父親一聽，也跟著笑了起來，說：“我怎么現(xiàn)在還覺得就像紅薯粥呢？”父親的飲食并不是為了滿足自己的口腹之欲，相反，他特別注意根據(jù)季節(jié)的變化以及人體的特征來選擇吃什么，吃多少。通常情況下，他晚餐會吃小米粥或者是紅薯粥，但是當天氣轉(zhuǎn)涼的時候，他就吃薏米粥了。薏米又叫薏苡仁，《本草綱目》稱其“健脾益胃，補肺清熱，祛風(fēng)勝濕”，堪稱食療佳品。對此，父親也并未多食，每餐依然是那八分滿的兩小碗。有一天，他的一個朋友想給他換換口味，就拿來了一壇子云南酸菜。這種云南酸菜很有地方特色，它是用昆明郊區(qū)盛產(chǎn)的兩尺多高的苦菜腌制而成的，又酸又辣。那個朋友把酸菜切成小碎丁，做了一盆熱氣騰騰、鮮香酸辣的酸菜湯，端上桌。父親身邊的馬有慧女士給父親盛了一小碗。他嘗了兩口，連聲贊道：“這個好，這個好。”這餐飯，父親吃得十分舒暢，由于湯很是酸辣，所以父親鼻尖上都沁出一層細細的汗珠。當晚，父親破例沒喝稀飯，而是連吃了兩碗酸菜湯泡飯。父親被人稱為當代禪宗大德，所以，很多人誤以為他和出家人一樣，不食葷腥。實際上，父親一輩子都不是出家人。對于那些屬于佛家“五凈肉”范圍內(nèi)的肉，即“不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、殘食”的肉類制品，他并不拒絕，但他每次并不多食，只是稍微品嘗一下，適可而止。南方多雨，氣候潮濕，患關(guān)節(jié)炎和風(fēng)濕病的人很多。父親的食譜里有一道牛肉湯，專門祛濕，他很鐘愛，而且自己還會做。一天，窗外正下著綿綿細雨，馬有慧女士笑呵呵地邀請大家快去品嘗一下父親的手藝。等他們趕到廚房一探究竟的時候，發(fā)現(xiàn)父親正在親自下廚，燉牛肉湯。他做的牛肉湯香味四溢，牛肉燉得很爛，湯很鮮美，而且清而不渾，大家都說味道好極了。喝完牛肉湯，大家身上暖烘烘的，渾身舒暢，紛紛贊嘆：“老師不僅廚藝高，而且寄養(yǎng)生于食療，妙處多多。”父親會客的餐桌上菜品都比較豐富，而且葷素搭配適宜，但他自己主要還是吃一些素菜。菜品不論葷素，都是父親熟悉的，偶爾也會加入一兩個新菜。一次晚餐，餐桌上多了一道冷盤——五香醬豬肘，薄薄的肉片碼放得整整齊齊，醬紅色的肉皮泛著油光，看得大家嘴饞。父親自然也看到了這個菜。他微笑著打量在座的每一個人，最后把目光停在劉雨虹女士身上。劉雨虹女士呵呵一笑，說：“這是臺北正宗京味五香醬豬肘，早晨買時還是熱的。這家字號是北京人開的，每天都要排長隊等候才能買到，去晚了就賣沒了。幾十年了，天天如此。”果然如父親所料，這道菜就是劉雨虹女士專門從臺北帶來的。聽她如此一說，在座賓客更是食欲大增，紛紛舉箸品嘗。父親也夾了一片，慢慢吃著，夸獎道：“不錯，不錯。”大家嘗了后也覺得這醬肘確是名不虛傳，滋味鮮美，肥而不膩，且醬香濃郁，刀工、火候都非常地道。父親這一嘗，就和上了癮了一樣，連續(xù)兩個晚上，他都讓廚房做劉雨虹女士從臺北帶來的醬豬肘。不過，同樣是醬肉，我的一個表弟從上海帶來的醬蹄膀可就沒有這么幸運了。表弟來看望父親時，特地從上海帶來一盒醬蹄膀給父親嘗嘗。他帶的這醬蹄膀，雖外觀齊整，醬色美觀，但是感覺像是火候不到，內(nèi)外都偏生，而且肉絲老而粗硬，嚼不動不說，口味也很一般。晚餐的時候，父親嘗了一口，但是肉實在太硬，咬不動，只好悄悄地擱置一旁。同桌有人點評這道菜不好吃，父親一聽，趕緊把話題轉(zhuǎn)移開。父親心里十分清楚，表弟的本意是想帶美味回來讓他嘗嘗，卻沒有想到一番心意竟然弄巧成拙，心里一定羞愧萬分。父親就是這樣愛護別人，從不讓人因無心之失而引起他人的指責(zé)。父親門下的弟子自然是尊師重教的，他們遵守長幼有序的師道倫理，比如說，一起吃飯的時候，一定要讓父親先吃，然后自己才動筷子。不過，有時候人一多，難免出現(xiàn)一些“事故”。有一次，劉雨虹女士來看望父親。在她的建議下，她和其他的同學(xué)一起做了一頓紅燜羊肉。當時正值秋冬之交，羊肉“益氣補虛，溫中暖下”，中醫(yī)學(xué)上講“醫(yī)食同源”“藥食同源”，紅燜羊肉既補益，又美味，此時做可謂正合時宜。晚餐時，一小鍋又香又嫩的紅燜羊肉端上了餐桌，父親邊吃邊夸贊：“這個羊肉做得好。”大家見父親喜歡，也紛紛伸筷子，一番下來，等到父親站起身準備再夾片羊肉時，發(fā)現(xiàn)鍋里已空空如也，只好坐回椅子上。大家這才發(fā)現(xiàn)老師意猶未盡，便覺得十分愧疚，停住了筷子。父親見此情狀，趕緊笑著說：“沒事沒事，下次多做點。”父親小時候在溫州老家長大，作為一個土生土長的南方人，他卻喜歡吃北方的水餃。有一次晚餐，趙海英博士和幾個朋友一起做了一頓水餃，父親一口小米粥都沒有喝，卻連著吃了十多個水餃。父親可是極少一次吃那么多的。見父親如此喜愛，大家大受鼓舞，又做了幾次，有一次包的白菜餡兒，由于白菜水分太多，等到餃子下鍋時，大部分的水餃皮都破了，煮成了一鍋餃子餡湯。父親端起一碗來，邊吃邊不停說：“吃著香，吃著香。”包餃子的幾個人本來心里惴惴不安，一聽父親這樣說，也就稍微放心一些了。父親也喜歡吃饅頭、花卷和烙餅等面食，但他在晚餐中吃得最多的還是那兩小碗小米粥，只是佐餐小菜時有變換，或韓國辣白菜，或廣東豆腐乳，或溫州黃泥螺，或半個咸鴨蛋，也有寧波的糟魚，云南的酸菜。這些小菜父親都愛吃，不過每餐都只吃一點點。有一次，餐桌上擺了一盤看起來像是泥鰍的菜，父親自己吃得津津有味，其他人遲遲不敢下筷，都不知道是什么東西。父親見狀，笑瞇瞇地說：“這是浙江海泥鰍，腌制的，這種東西在臺南的高雄海域里也有，臺灣當?shù)厝私?lsquo;活跳’。你們嘗嘗，好吃。”實際上，這道菜偏咸，還有相當重的土腥味，并不是所有人都能接受的。父親吃得那么有味，多少可能因為它是家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，有著家鄉(xiāng)的記憶和味道。父親不時會在餐桌上說：“當年媽媽燒的菜最好吃。”這話從一個老人嘴里說出來，真是別具一番滋味，聽者無不動容。父親雖然九十多歲了，但是從來不喜歡麻煩別人，吃東西也基本都是自理。偶爾有學(xué)生為他夾菜或者剝蝦殼、剔魚刺，父親每次都會客氣地道謝。但是我知道，他更喜歡自己動手。父親一生足跡踏遍千山萬水，對各地的飲食都了如指掌，對于面前的菜肴只需一品嘗，高下立判。但是，我聽王國平講過父親對廚師只會贊不絕口：“這個魚味道不錯！”“這個茄子燒得很好！”“羊羔肉做得很嫩！”即使菜品的風(fēng)味不佳，也從沒見他責(zé)怪過。飯桌上，多數(shù)人都是懷著恭敬之心來拜會父親的，所以大多比較拘謹，說話不多，基本都是父親一個人在滔滔不絕地講話。因為這些人之所以千里迢迢來看他，就是想聽他說說話，為自己答疑解惑，所以他不說話不行啊。父親常常無奈地自嘲是“陪吃飯，陪聊天，陪笑臉”的“三陪老人”，但他總是以佛家的慈悲語、和善語、柔軟語對待這些來來往往的人，使其生喜樂之心。因此，劉雨虹女士曾說：“其實，這些年來，南老師沒有吃過一頓合胃口舒服的飯，因為十天之中九天有客人，有時生張熟李，前來的各方豪杰志士們同桌進餐，老師酬酢應(yīng)對，哪有工夫吃??！因為客人都是來拜望老師的，老師晚上九點多甚至十點才回到自己的地方，發(fā)現(xiàn)有些餓了，吃什么呢？也只能胡亂將就吃一些作罷。”有一天晚飯時，劉女士繪聲繪色地給我們講了父親吃消夜的趣事：“說到南師吃東西的事，有一次真是太有趣了。老師是每天夜里工作的，有一天到清晨三四點鐘，有點餓了，在冰箱中找到一包生水餃，他那個智慧的頭腦，突然感覺水煮沒有蒸得快，就在電鍋中蒸。結(jié)果蒸了一個小時仍是硬的……怪不得愛迪生有兩只貓，他就在墻上挖了一大一小兩個洞，大貓走大洞，小貓走小洞。所以頭腦極不平凡的人，做法就是特別。”TOP 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