中國古代的社會(huì)主義

第一篇 中國古代的社會(huì)主義實(shí)踐
第一章 危機(jī)重重的春秋齊國 社會(huì)革命的前夜
一、走入絕境的周朝封建制度 戰(zhàn)亂遠(yuǎn)超戰(zhàn)國的春秋時(shí)代
二、危機(jī)重重的齊國 社會(huì)革命的前夜
第二章 春秋齊國奠定道政社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式
一、齊國道政：人類優(yōu)良政體與文明模式
二、道政憲法：遵道為政 “以人為本”
三、新年首日朝堂隆重頒布憲法法律
四、建設(shè)貧富有度，人人適度共同富裕的道政社會(huì)主義社會(huì)
五、齊國道政社會(huì)主義的成功實(shí)踐
六、九次國際峰會(huì)：建立國際和平新秩序
七、孔子反復(fù)贊美管仲：大仁大義
第三章 儒家 “天下為公” 的王道社會(huì)主義理想
一、孔子認(rèn)為 “博施于民而能濟(jì)眾”者是社會(huì)主義圣人
二、王道社會(huì)主義高級(jí)階段：“天下為公”的 “大同”理想
三、王道社會(huì)主義初級(jí)階段：可實(shí)現(xiàn)的 “小康”社會(huì)
四、孟子 “暴政可反”的革命理論與 “小康”生活的構(gòu)想
五、荀子：“以政裕民”“富國小康”
六、“修身齊家治國平天下”：培養(yǎng) “天下為公”的 “士君子黨”
七、道政社會(huì)主義與王道社會(huì)主義異同
第四章 社會(huì)主義使?jié)h朝達(dá)到中華文明鼎盛時(shí)代
一、漢初國制整體設(shè)計(jì)：“君王至上”的封建帝制
二、文帝景帝繼續(xù) “無為而治”，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)
三、文景盛世與文景危機(jī)
四、賈誼、晁錯(cuò)對(duì)文景之治的糾偏
五、漢武帝內(nèi)外交困：面臨六大盛世危機(jī)
六、實(shí)施社會(huì)主義：漢朝達(dá)到中華文明鼎盛時(shí)代
七、不徹底與冒進(jìn)的社會(huì)主義 漢武帝 《罪己詔》反省與糾偏
八、湯因比：中華文明是世界統(tǒng)一的希望
九、管仲道政社會(huì)主義理論，漢朝國家治理的 “隱學(xué)”
十、管學(xué)與儒學(xué)：共同定型中華兩千多年文明模式
第五章 王莽社會(huì)主義改革失?。涸闾Ａ松鐣?huì)主義
一、宣帝、元帝、哀帝等社會(huì)主義政策的興廢
二、王莽實(shí)施井田制，阻止土地兼并與均貧富的社會(huì)主義革命
三、王莽改革的根本錯(cuò)誤：將社會(huì)主義民主運(yùn)動(dòng)當(dāng)作皇權(quán)恩賜 與命令的君主運(yùn)動(dòng)
第六章 唐朝的社會(huì)主義
一、貞觀之治：王道社會(huì)主義政策與實(shí)踐
二、不徹底的社會(huì)主義葬送大唐輝煌
三、劉宴的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革：中興大唐
四、大唐的覆滅：背離社會(huì)主義的原則
第七章 宋朝的社會(huì)主義
一、周世宗的社會(huì)主義政策奠定大宋基本國策
二、宋初的社會(huì)主義政策
三、宋初政體整體設(shè)計(jì)的失誤
四、宋神宗、王安石的國家社會(huì)主義改革
五、王安石浪費(fèi)了一次社會(huì)主義改革的歷史機(jī)會(huì)
第八章 明朝的社會(huì)主義
一、明初的社會(huì)主義政策
二、成由節(jié)儉敗由奢：明朝興衰的轉(zhuǎn)折
三、張居正有限的社會(huì)主義改革
四、海瑞的吶喊：“欲天下治安，必行井田”
第九章 本篇結(jié)語：社會(huì)主義使中華文明綿延不絕
一、社會(huì)主義使中華文明數(shù)千年綿延不絕
二、道政社會(huì)主義是中國古代先進(jìn)的社會(huì)主義
三、兼善天下士君子黨：肩負(fù)社會(huì)主義的歷史使命
四、管仲理論是隱學(xué)，只管用來不能學(xué)
五、君王與官吏分享權(quán)力：共同腐敗背離社會(huì)主義
六、中國古代社會(huì)主義影響力遞減
七、古老的中國需要注入新的社會(huì)主義生命力
八、仁人志士共產(chǎn)黨與馬克思主義
九、中國當(dāng)代社會(huì)主義面臨多重挑戰(zhàn)
第二篇 道政社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
第一章 “非吾道雖利不取” 的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
一、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)定義
二、管仲：市場(chǎng)是資源配置場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)國計(jì)民生的人間正道
三、市場(chǎng)是確定價(jià)格的機(jī)制
四、市場(chǎng)機(jī)制失靈：不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡
五、市場(chǎng)錯(cuò)配：導(dǎo)致生產(chǎn)過剩與生產(chǎn)短缺的經(jīng)濟(jì)危機(jī)交替出現(xiàn)
六、市場(chǎng)也是社會(huì)財(cái)富分配方式
七、斯密證明管仲發(fā)現(xiàn)：“自利利他”與 “損人利己”現(xiàn)象并存
八、市場(chǎng)是觀察供求均衡、社會(huì)興衰的場(chǎng)所
九、建立生產(chǎn)資料國有，國有民營的混合式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式
十、道政利潤觀：“非吾道，雖利不取”“德無禁止方可為”
第二章 君王與政府：促生產(chǎn) 助民生 化人民 保國家
一、國家源于止暴與人民授權(quán)：君王是管理國家的代理者
二、富民強(qiáng)國、匡正天下的內(nèi)容、步驟
三、君王與政府職能：發(fā)展生產(chǎn)，滿足民生，教化人民，保衛(wèi)國家
四、國家必須掌握天時(shí)地利權(quán)、人力資源權(quán)和政策主導(dǎo)權(quán)
五、土地等資源為國家所有，國家必須控制經(jīng)濟(jì)命脈
第三章 法律平等保護(hù)公有產(chǎn)權(quán)和私有產(chǎn)權(quán)
一、道政產(chǎn)權(quán)理論：公有制為基礎(chǔ)，依法平等的保護(hù)公私產(chǎn)權(quán)
二、科斯的產(chǎn)權(quán)理論
三、管仲道政社會(huì)主義產(chǎn)權(quán)實(shí)踐
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