心靈太極道

基礎(chǔ)理論篇
一、心靈太極基本知識(shí) /2
（一）相關(guān)概念 /2
（二）心靈太極的含義和特點(diǎn) /4
（三）心靈太極的功效 /5
二、心靈太極習(xí)練的基本內(nèi)容和方法 /8
（一）認(rèn)知調(diào)整 /8
（二）身體操練 /10
（三）意境修煉 /12
（四）生活應(yīng)用 /13
三、心靈太極修煉的步驟和要求 /18
（一）尋牛 /18
（二）見(jiàn)跡 /19
（三）見(jiàn)牛 /20
（四）得牛 /21
（五）牧牛 /21
（六）騎牛歸家 /22
（七）忘牛存人 /23
（八）人牛俱忘 /23
（九）返本還源 /24
（十）入廛垂手 /25
四、哲拳基礎(chǔ) /27
（一）太極態(tài)的把握 /27
（二）心靈太極思維方法的應(yīng)用 /33
五、形拳基礎(chǔ) /42
（一）特點(diǎn) /42
（二）練習(xí)要領(lǐng) /45
（三）心靈太極形拳全套演練圖心靈太極形拳全套演練圖示 /50
六、意拳基礎(chǔ) /51
（一）靜功練習(xí)的基本方法、要求 /51
（二）靜立、靜坐和靜臥 /52
（三）太極冥想 /58
七、行拳基礎(chǔ) /63
（一）心靈太極的基本結(jié)構(gòu) /63
（二）心靈太極的習(xí)練要求 /68
（三）心靈太極的內(nèi)在體驗(yàn) /72
（四）心靈太極與人生修養(yǎng) /74
（五）心靈太極與心理輔導(dǎo) /83
功法操作篇
第一式 松靜為本 /94
松靜為本就是“松”和“靜”的基礎(chǔ)上形成內(nèi)外合一、含而不露、沉著穩(wěn)重而又轉(zhuǎn)換靈便、飄逸瀟灑、行云流水般的應(yīng)對(duì)行為風(fēng)格，體現(xiàn)出身體活動(dòng)的輕靈、圓活、柔韌、舒緩、順暢，以及精神層面的沉著、冷靜、清醒、專注、穩(wěn)重。
第二式 順天循性 /108
順天循性，即審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)自然，順應(yīng)事物發(fā)展的本性，依據(jù)本性的要求行動(dòng)，不強(qiáng)作妄為。世間萬(wàn)物，無(wú)論是日月星辰，還是人類社會(huì)，都是大自然的一部分，都要遵循自然界最本質(zhì)的規(guī)律。
第三式 精神內(nèi)守 /119
精神內(nèi)守就是指不存邪心雜念，不心存妄想，不心存浮氣躁，保持內(nèi)心的安寧狀態(tài)，它是符合生命進(jìn)程的一種狀態(tài)，能使生命如細(xì)水一般長(zhǎng)久而堅(jiān)韌。
第四式　獨(dú)立中正 /130
獨(dú)立與中正密切相關(guān)，此處的“中正”即“中庸”。獨(dú)立中正是活動(dòng)主體性的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自律，講究不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸平和，合度得宜。
第五式 見(jiàn)素抱樸 /140
見(jiàn)素抱樸，謂不為外物所牽，現(xiàn)其本真，守其純樸，即道家思想中追求的保守本真，懷抱純樸，不縈于物欲，不受環(huán)境和社會(huì)因素于擾的思想。
第六式 陰陽(yáng)和合 /150
陰陽(yáng)和合指的是在事物中陰陽(yáng)兩元素動(dòng)態(tài)地融合在一起，你中有我，我中有你，呈現(xiàn)出渾然一體、未分化的狀態(tài)，其整體及其要素是動(dòng)態(tài)的、變化的，是互相包容、互相依賴、互為體用的。
第七式 隨曲就伸 /163
隨曲就伸就是順勢(shì)，其中“曲”指的是規(guī)律，“伸”指的是變化，其精義在于合乎規(guī)律，通曉變化，開(kāi)合有度，八面支撐。
第八式 順而不屈 /175
順而不屈指的是舍己從人，“舍即舍棄；從者，依順也。”但“心”不能屈，在整體上不能失去主動(dòng)權(quán)。舍己從人即舍棄自己的主觀臆斷，依據(jù)對(duì)方的來(lái)勢(shì)，采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)招法。
第九式 無(wú)為而為 /187
無(wú)為而為是一種對(duì)道的追尋，無(wú)為是不妄為，不做不可得其成的事情，是一種立身處世的態(tài)度，也是一種安身立命的方法，是指在做事方面要有選擇性，不要做有悖于自然的事情。
第十式 逍遙游世 /198
逍遙游世是指在悠游自得，無(wú)拘無(wú)束的意境中，讓身體放松，同時(shí)也讓心靈自由。這里的“游”不同于出世，它更強(qiáng)調(diào)對(duì)世俗之物無(wú)所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。
第十一式 齊同慈愛(ài) /209
齊同慈愛(ài)思想的根本之義就是要實(shí)現(xiàn)“物我無(wú)別，天下一家”的大同世界，不論貧富貴賤，親疏遠(yuǎn)近，花木鳥(niǎo)獸，皆要給予他們相同的愛(ài)，既無(wú)分別之心，又無(wú)差別之念。大愛(ài)無(wú)情，雖是無(wú)情，卻是公正，這個(gè)境界，需要我們心中懷有愛(ài)，胸中涌現(xiàn)出愛(ài)的能量。
第十二式 共生共存 /220
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，共生共存就是利他不損己，利己不損他。即陰陽(yáng)共存，陰陽(yáng)平衡，體現(xiàn)了道的本性。共生共存是讓人具有認(rèn)同感的思想，是人類的基本生存方式。
第十三式 率直坦誠(chéng) /231
率直坦誠(chéng)是一種大自然造化中最本真的狀態(tài)，它呈現(xiàn)出的是最真實(shí)的自我，反映了大自然的客觀規(guī)律。它無(wú)所忌諱，盡情展現(xiàn)自身的美，由此而展露出的是一個(gè)人最美麗的姿態(tài)，也最能打動(dòng)他人。
第十四式 知和處下 /242
知和處下就是在與人交往中以和為貴，以圓隨方，以隨和、柔和的方式接納對(duì)方，順著事物的發(fā)展而做出改變，讓自身保持圓潤(rùn)的姿態(tài)。它強(qiáng)調(diào)人與他人、自然之間的和諧共存關(guān)系。
第十五式 不丟不頂 /254
不丟不頂強(qiáng)調(diào)的是圓的較量，而非力的抗衡，不丟不頂是我們處理人際關(guān)系的一個(gè)重要法則，在具體操作中，我們需要調(diào)和心性，讓自己從世俗紛擾中回歸于平靜，在起心動(dòng)念之時(shí)不至于走向極端，遇事不因過(guò)分執(zhí)著而影響整體和諧。
第十六式 去妄存真 /264
去妄存真指的是人從“妄我”中脫離出來(lái)，回歸到“真我”，心不再被“妄念”所驅(qū)使、奴役，從而得到真正的解脫。去妄存真的求道過(guò)程，亦是一個(gè)減損過(guò)程，它不斷削減我們的欲望，使心更
靠近本性。
第十七式 少私寡欲 /273
少私寡欲指心地清凈，頭腦清醒，精神不被名利奴役，肉體不被貪欲驅(qū)使。保持這樣的狀態(tài)有利于身心健康，適應(yīng)社會(huì)和體悟大道。
第十八式 似有還無(wú) /284
有無(wú)是存在的兩種狀態(tài)，可被視為創(chuàng)造的兩種形式。似有還無(wú)，不是不讓你有，也不是讓你無(wú)，而是對(duì)“有”或“無(wú)”不持極端態(tài)度，不執(zhí)著。
第十九式 不物于物 /294
不物于物的意思是我們要駕馭外物（物欲），而不為外物（物欲）所驅(qū)使，利用物而不受制于物。吾心順其其然，緣來(lái)不拒，緣走不留，歸于淳樸，超然物外，不為世俗所羈。
第二十式 從心而行 /304
從心而行，是指人不拘于條框和章法，一切遵循本質(zhì)的流露和心性的表現(xiàn)，每個(gè)人都有一個(gè)主宰萬(wàn)物的靈明的心——追求時(shí)間法則的至理這心。由心發(fā)出來(lái)的人欲是自然而然之物，其力無(wú)窮。表現(xiàn)在生活工作上，就是將對(duì)名利的追求、外界的束縛放下，讓自己內(nèi)心保持坦然。心無(wú)所忌，就能聆聽(tīng)心的聲音，便能行事自然，真正做到從心而行，“心”“性”“情”統(tǒng)一。
第二十一式 定神當(dāng)下 /315
定神當(dāng)下包括了定神和活在當(dāng)下的意思。通常來(lái)說(shuō)它是流動(dòng)的，不會(huì)執(zhí)著于一時(shí)一地，不會(huì)陷入剎那的憂懼而不可自拔，而是能夠隨著心念之流領(lǐng)略風(fēng)采，隨遇而安。
第二十二式 寬容接納 /325
海之所以浩瀚廣大，在于能涵納百川細(xì)流；人的德行要廣大，也要有像海一樣的廣闊胸懷和浩然之氣。
第二十三式 澄懷觀道 /335
澄懷與觀道是統(tǒng)一的，澄懷方能道觀，觀道適以澄懷，其實(shí)質(zhì)乃是對(duì)宇宙的本體和生命往復(fù)循環(huán)，趨圓而動(dòng)的“道”的觀照與把握。
第二十四式 圓融和諧 /346
圓融和諧表現(xiàn)了宇宙的渾化與天地的壯偉合一，它把事物看做一個(gè)整體，主張人與社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧，展現(xiàn)了太極中自然、不爭(zhēng)的智慧。
附 錄
主要參考文獻(xiàn) /366
我的生涯之路（代后記）