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內(nèi)容簡介

　　康德（1724-1802）是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的批判哲學(xué)體系是西方哲學(xué)發(fā)展中的里程碑，被稱為哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式革命”。其思想主要集中在他的“三大批判”著作，即《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。康德著眼于人的知識、意志、情感能力回答“入是什么”，并為人的自由及人在宇宙中的位置定位。《純粹理性批判》通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，由此對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定?！杜袛嗔ε小反_定了判斷力的先天原理對于聯(lián)結(jié)彼此獨(dú)立的知性立法和理性立法所起的作用和所處的地位，以此闡明批判哲學(xué)必須是由三個(gè)批判組成的整體。從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通知識和道德兩大領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧。

作者簡介

　　楊祖陶（1927-2017），1945-1950年就讀于西南聯(lián)合大學(xué)和北京大學(xué)，師從金岳霖、湯用彤、賀麟、鄭聽、洪謙諸教授。長期從事西方哲學(xué)史的教學(xué)與研究，培養(yǎng)了一大批知名專家和學(xué)者。是我國著名的康德黑格爾研究專家，也是業(yè)內(nèi)公認(rèn)的著名翻譯家。著有《德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》《康德黑格爾哲學(xué)研究》《歐洲哲學(xué)史稿》《康德（純粹理性批判）指要》《回哞——從西南聯(lián)大走來的六十年》《哲學(xué)與人生漫記——從未名湖到珞珈山》。譯著有《精神哲學(xué)》《耶拿體系1804-1805：邏輯學(xué)和形而上學(xué)》等。鄧曉芒，1948年生。1979-1982年就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)系，攻讀西方哲學(xué)史的研究生，獲碩士學(xué)位并留校任教。專攻德國古典哲學(xué)的研究和翻譯，延伸到馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)，并積極介入中西比較和文化批判。著有十卷本《黑格爾（精神現(xiàn)象學(xué)）句讀》《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》《康德（純粹理性批判）指要》《冥河的擺渡者》《康德哲學(xué)諸問題》《（判斷力批判）釋義》。譯著有《精神現(xiàn)象學(xué)》《實(shí)用人類學(xué)》《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》《經(jīng)驗(yàn)與判斷》等。

圖書目錄

上冊：
《純粹理性批判》中譯本序
[題辭]維魯蘭姆男爵培根《偉大的復(fù)興》序
[獻(xiàn)辭]致宮廷國務(wù)大臣馮·策特里茨男爵大人閣下
第一版序
第二版序
第一版目錄
導(dǎo)言
I．純粹知識和經(jīng)驗(yàn)性知識的區(qū)別
II．我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少它們
III．哲學(xué)需要一門科學(xué)來規(guī)定一切先天知識的可能性、原則和范圍
IV．分析判斷與綜合判斷的區(qū)別
V．在理性的一切理論科學(xué)中都包含有先天綜合判斷作為原則
VI．純粹理性的總課題
VII．在純粹理性批判名下的一門特殊科學(xué)的理念和劃分
一、先驗(yàn)要素論

第一部分先驗(yàn)感性論
§1
第一節(jié) 空間
§2．空間概念的形而上學(xué)闡明
§3．空間概念的先驗(yàn)闡明
由上述概念得出的結(jié)論
第二節(jié) 時(shí)間
§4．時(shí)間概念的形而上學(xué)闡明
§5．時(shí)間概念的先驗(yàn)闡明
§6．從這些概念得出的結(jié)論
§7．解說
§8．對先驗(yàn)感性論的總說明
先驗(yàn)感性論的結(jié)論

第二部分先驗(yàn)邏輯
導(dǎo)言先驗(yàn)邏輯的理念
I．-般的邏輯
II．先驗(yàn)邏輯
III．普遍邏輯劃分為分析論與辯證論
IV，先驗(yàn)邏輯劃分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論
第一編先驗(yàn)分析論
第一卷概念分析論
二、先驗(yàn)方法論

下冊：
《實(shí)踐理性批判》中譯本序
序言
導(dǎo)言實(shí)踐理性批判的理念
第一部分純粹實(shí)踐理性的要素論
第一卷純粹實(shí)踐理性的分析論
第一章純粹實(shí)踐理性的諸原理
§1．解題
注釋
§2．定理I
§3．定理Ⅱ
繹理
注釋I
注釋Ⅱ
§4．定理Ⅲ
注釋
§5．課題I
§6．課題Ⅱ
注釋
§7．純粹實(shí)踐理性的基本法則
注釋
繹理
注釋
§8．定理Ⅳ
注釋I
注釋II
在德性原則中實(shí)踐的質(zhì)料規(guī)定根據(jù)表
I．純粹實(shí)踐理性原理的演繹
II，純粹理性在實(shí)踐運(yùn)用中進(jìn)行一種在思辨
運(yùn)用中它自身不可能的擴(kuò)展的權(quán)利
第二章純粹實(shí)踐理性的對象的概念
就善與惡的概念而言的自由范疇表
純粹實(shí)踐判斷力的模型論
第三章純粹實(shí)踐理性的動(dòng)機(jī)
對純粹實(shí)踐理性的分析論的批判性說明
第二卷純粹實(shí)踐理性的辯證論
第一章純粹實(shí)踐理性的一般辯證論
第二章純粹理性在規(guī)定至善概念時(shí)的辯證論
I．實(shí)踐理性的二律背反
II．對實(shí)踐理性的二律背反的批判的消除
III，純粹實(shí)踐理性在其與思辨理性結(jié)合時(shí)的優(yōu)先地位
IV．靈魂不朽，作為純粹實(shí)踐理性的一個(gè)懸設(shè)
V．上帝存有，作為純粹實(shí)踐理性的一個(gè)懸設(shè)
VI．總論純粹實(shí)踐理性的懸設(shè)
VII，如何能夠設(shè)想純粹理性在實(shí)踐意圖中的擴(kuò)展而不與此同時(shí)擴(kuò)展其思辨的知識？
VIII．出于純粹理性的某種需要的認(rèn)其為真
IX．人的認(rèn)識能力與他的實(shí)踐使命的明智適當(dāng)?shù)谋壤?br />
第二部分純粹實(shí)踐理性的方法論