中國(guó)繪畫(huà)史

　　傳統(tǒng)和創(chuàng)新有區(qū)別存在，但創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的存在而言，沒(méi)有創(chuàng)新亦何來(lái)傳統(tǒng)的持續(xù)可言？人無(wú)知于傳統(tǒng)持續(xù)的能量，創(chuàng)新就變?yōu)橛薮赖某?、蟪蛄而已。在歷史的洪流中，有不知其數(shù)被轍痕淹沒(méi)了的未被我們認(rèn)知的“風(fēng)流人物”。有些人對(duì)歷史轍、跡的形成缺乏理性認(rèn)識(shí)，擔(dān)憂(yōu)追求新意和融“外”會(huì)沖淡自己的民族性以致國(guó)家意識(shí)，于是力求于守“中”，甚至不惜于抱殘守缺。其實(shí)中國(guó)歷史上*有變革成就、具有民族文明氣質(zhì)的時(shí)代，恰恰是與域外文明相互滲透、融合吸收的時(shí)代，連民族自身也有融合同化的歷史。中華民族五十多個(gè)民族，難道幾千年間他們就是單純同一血緣系統(tǒng)的宗嗣嗎？歷史上“昭武九姓”，是“為西胡族類(lèi)之深于漢文化者”。（陳寅恪先生語(yǔ)）唐詩(shī)人李白的屬籍不談，北齊畫(huà)家曹仲達(dá)是曹?chē)?guó)人（中亞）；唐代畫(huà)家閻立本，陳寅恪先生指出其“西域胡族血統(tǒng)而已為華夏文化所染習(xí)，故其事業(yè)皆籍西域家世之奇技，以飾中國(guó)經(jīng)典之古制”。（見(jiàn)《隋唐制度淵源略論稿·禮儀篇》）這曹、閻兩大家，向?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)史奉為一代宗師，可為傳統(tǒng)之“*”，而其成為傳統(tǒng)之*“中”亦是由其“西域家世之奇技”融合于我固有傳統(tǒng)文化而成其大哉！何況現(xiàn)在我們對(duì)21世紀(jì)的后生，卻要他們把原來(lái)非純的“中”的傳統(tǒng)死死抱住，這不僅不智，而且也根本不可能。所以要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，熟悉自己民族文化傳統(tǒng)的源由和先民們?nèi)绾斡弥腔坶_(kāi)創(chuàng)來(lái)邁出時(shí)代的步伐，理解他們的廣采博取、融會(huì)貫通，才能開(kāi)創(chuàng)出蘊(yùn)有豐富內(nèi)涵價(jià)值的時(shí)代新意。這種繼承的創(chuàng)新是交織于傳統(tǒng)的經(jīng)、緯兩線(xiàn)，行走在歷史的轍、跡間，人會(huì)被歷史的轍跡、時(shí)代的潮流所栽培撫育，并沖擊自己擇道而行。這種認(rèn)識(shí)自己國(guó)家民族文化的轍、跡，不僅僅對(duì)于一個(gè)研究繪畫(huà)和從事創(chuàng)作的人成為必需，而且對(duì)于一個(gè)中國(guó)子民，也能夠使他親切地感到歷史所賦予自身文化素質(zhì)的高尚和尊嚴(yán)，從而擺脫世俗的污染而獲得靈性美的升華。另一方面，民族文化的歷史轍、跡本身，能夠在理性上喚起國(guó)人認(rèn)識(shí)、保護(hù)它對(duì)子孫的重要。自覺(jué)要求運(yùn)用科學(xué)技術(shù)減少并防止它們的自然損傷，特別是近世紀(jì)里一些人們利用時(shí)勢(shì)對(duì)祖國(guó)文物劫奪而造成流散，這也是作者決定寫(xiě)這本書(shū)的緣起和心愿。

暫缺《中國(guó)繪畫(huà)史》作者簡(jiǎn)介