馬克思為什么是對(duì)的

第一章 駁馬克思主義終結(jié)論

反馬克思主義觀點(diǎn)：
馬克思主義已經(jīng)終結(jié)。

伊格爾頓之辯：
這個(gè)看似誘人的想法存在一個(gè)問題：馬克思主義是對(duì)資本主義的批判——有史以來出現(xiàn)過的對(duì)資本主義最透徹、最嚴(yán)歷、最全面的批判，也是唯一大大改變了這個(gè)世界的批判。由此可以斷定，只要資本主義還存在一天，馬克思主義就必然存在；馬克思主義只有在淘汰了它的對(duì)手之后，才會(huì)自我淘汰。

第二章 駁馬克思主義實(shí)踐有害論

反馬克思主義觀點(diǎn)：
社會(huì)主義意味著自由的匱乏與物質(zhì)的短缺。

伊格爾頓之辯：
現(xiàn)代資本主義國家本身就是奴役、種族滅絕、暴力和剝削的歷史。資本主義是在無數(shù)人的血淚中造就出來的……
馬克思本人是反對(duì)死板教條、軍事恐怖、政治壓迫和專制國家權(quán)力的。
市場(chǎng)社會(huì)主義廢除了私有財(cái)產(chǎn)、社會(huì)階級(jí)和剝削，讓經(jīng)濟(jì)權(quán)力置于實(shí)際生產(chǎn)者的手中。所有這一切都使得市場(chǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)更加優(yōu)越于資本主義經(jīng)濟(jì)體系。

第三章 駁馬克思主義宿命論

反馬克思主義觀點(diǎn)：
馬克思主義的歷史觀是世俗化的天意論或宿命論。

伊格爾頓之辯：
沒有證據(jù)可以證明馬克思從整體上講是一個(gè)宿命論者。馬克思并不認(rèn)為社會(huì)主義的必然性就意味著我們可以躺在床上睡大覺。相反，他認(rèn)為資本主義制度一旦衰落，勞動(dòng)人民就必須挺身而出，不僅沒有任何理由不將其取而代之，而且有充分的理由將其取而代之。

第四章 駁馬克思主義烏托邦論

反馬克思主義觀點(diǎn)：
馬克思主義是一個(gè)烏托邦式的夢(mèng)想。

伊格爾頓之辯：
對(duì)馬克思來說，烏托邦藍(lán)圖分散了人們對(duì)當(dāng)前政治任務(wù)的注意力。與其把精力投入對(duì)于烏托邦藍(lán)圖的幻想，倒不如使其服務(wù)于政治斗爭(zhēng)來得更富有成效……馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為，不要去幻想理想的未來，而要去解決阻礙美好未來實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。

第五章 駁馬克思主義還原論

反馬克思主義觀點(diǎn)：
馬克思將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，這是經(jīng)濟(jì)決定論的一種形式。

伊格爾頓之辯：
那種以為對(duì)馬克思來說一切事物都由“經(jīng)濟(jì)”決定的說法，是荒唐的且過于片面的。在馬克思看來，是階級(jí)斗爭(zhēng)塑造了歷史進(jìn)程，而階級(jí)并不能被還原為經(jīng)濟(jì)因素。

第六章 駁馬克思主義機(jī)械唯物論

反馬克思主義觀點(diǎn)：
馬克思認(rèn)為除了物質(zhì)什么都不存在，他對(duì)人性的精神向度毫無興趣。

伊格爾頓之辯：
作為一個(gè)男人，馬克思有激情，好譏諷，喜幽默，充滿熱情，和藹可親，能言善辯，不屈不撓，曾經(jīng)頑強(qiáng)地經(jīng)受住了極端貧困和慢性疾病的考驗(yàn)。當(dāng)然，他是一位無神論者，但是并非只有信教之人才能成為精神導(dǎo)師。

第七章 駁馬克思主義階級(jí)癡迷論

反馬克思主義觀點(diǎn)：
馬克思主義最為過時(shí)之處在于它對(duì)階級(jí)的無聊癡迷。

伊格爾頓之辯：
階級(jí)之于馬克思，就如同德性之于亞里士多德，并不是一個(gè)“你感覺如何”的問題，而是“你在做什么”的問題——你是奴隸、自雇農(nóng)、佃農(nóng)、資本擁有者、金融家、出賣勞力者，還是小業(yè)主，等等。
馬克思之所以賦予工人階級(jí)如此重要性，原因之一在于，他認(rèn)為他們肩負(fù)著解放全人類的重任。

第八章 駁馬克思主義暴力革命論

反馬克思主義觀點(diǎn)：
馬克思主義者倡導(dǎo)暴力政治行為。

伊格爾頓之辯：
就算社會(huì)主義革命通常伴隨著暴力，那在很大程度上也是因?yàn)橛挟a(chǎn)階級(jí)往往不會(huì)拱手讓出他們的特權(quán)。即使在這種情況下，我們也有理由相信暴力的使用能夠被控制在最小的限度之內(nèi)，因?yàn)轳R克思主義的革命不是政變，更不是自發(fā)的不滿情緒的大爆發(fā)。革命的目的并不是搞垮一個(gè)國家。

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