哲學(xué)家與動物

　　在作者看來，“動物”和“人”一樣，與其所處的環(huán)境共同努力、彼此作用、感受、了解，并且發(fā)號施令，予以執(zhí)行，不但擁有一個“環(huán)境”，而且擁有一個“世界”。但動物同時又是個完全“與人相異”的個體，哲學(xué)家因此受困于動物的“奧秘”。最后，哲學(xué)家就只有借著談?wù)搫游飦碚務(wù)撊?。我們有時甚至?xí)么_定的語氣說：告訴我你有哪種動物，我就告訴你你是怎樣的人。從某個角度看，這種說法并不完全錯誤：動物對于人而言是一面鏡子，讓人能夠更清楚地看到，他作為人究竟是一個怎樣的人。人和動物的關(guān)系是永恒的論題。人具動物屬性，又與動物有別。從最初的獵食與被獵，奉動物為神明，到后來征服自然，將動物視作器物工具，漫長的文明歷程中，動物作為參照物，就像一面鏡子，映出人類的自私、虛偽和殘忍，博愛、真摯與良善。古希臘人講“認(rèn)識你自己”，如何認(rèn)識自己呢？借助同類，談?wù)搫游?，都不失為好的途徑。哲學(xué)家的言論或許深刻，或許淺薄，但無疑都是針對這一目標(biāo)的不懈嘗試。詩人有“借物詠懷”的說法，哲學(xué)家則“借動物求知”。那么讀者諸君，你的“動物觀”有沒有形成呢？閱讀此書，相信必能獲取新知，找到答案了。

　　羅伯特·馬吉?dú)W里（Robert Maggiori），法國楓丹白露庫普蘭高中哲學(xué)老師，也是《解放報》記者。他的重要著作包括《論相處》《每日哲語》，以及共同主編的《談?wù)苷f理》。楊智清，臺灣臺南人，臺灣大學(xué)外文系學(xué)士，巴黎第三大學(xué)法文系學(xué)士暨碩士。譯有“發(fā)現(xiàn)之旅”系列《印加文明》《埃及艷后》《達(dá)利》等?，F(xiàn)定居法國，從事中文教學(xué)工作。