東亞儒學問題新探

序　/　陳來 i
自　序 v

代前言：關于東亞儒學問題的一些思考 1
一　“東亞”一詞的由來 1
二　近代中國語境中的“東亞” 5
三　近年來“東亞儒學”研究的簡單回顧 7
四　關于“何以可能”與“何以必要”的問題 10
五　小結(jié) 13

第一篇　東亞儒學問題省思

第一章　東亞儒學芻議
——以普遍性與特殊性的問題為核心 19
引言 19
一　問題由來：何謂“東亞儒學” 21
二　一場沒有交鋒的論戰(zhàn)：何謂“東亞” 31
三　17世紀以后東亞文化差異巨大論 43
四　儒學日本化與日本特殊論 52
五　日本儒學中的普遍與特殊 62
六　余論 73
第二章　試說“東亞儒學”何以必要
——從子安宣邦、黃俊杰的相關論述說起 79
一　子安宣邦：建構(gòu)“作為方法的東亞” 79
二　黃俊杰：文化多元視域中的東亞儒學 84
三　小結(jié)：從四個方面談東亞儒學何以必要 94

第二篇　德川日本的儒學重建

第三章　道的“去形上化”
——日本徂徠學建構(gòu)政治化儒學的一項嘗試 101
引言　“海內(nèi)第一流人物” 101
一　問題由來：近代性與日本化 103
二　道的“去形上化”與政治化 107
三　道的非道德化 112
四　道的歷史性與普遍性 115
五　小結(jié) 121
第四章　以古言征古義
——德川儒者荻生徂徠經(jīng)典詮釋方法論初探 123
一　古文辭學的發(fā)現(xiàn) 125
二　以漢語會漢語 128
三　以古言征古義 132
四　小結(jié) 140
第五章　德川日本徂徠學的禮儀制度重建 143
一　“禮”是先王之“準據(jù)” 144
二　“禮”的現(xiàn)實化問題 150
三　“行禮”的人情基礎 160
四　小結(jié) 166
第六章　
17世紀德川儒學“反朱子學”的案例考察
——從伊藤仁齋“仁學”“道論”思想建構(gòu)來看 169
引言　朱子學的日本命運 169
上篇　仁學 172
下篇　道論 195
余論：德川儒者“反朱子學”的幾點省察 212

第三篇　日本心學與儒學日本化

第七章　德川日本心學運動中的中國因素
——兼談“儒學日本化” 221
引言　東亞地區(qū)的兩種心學 221
一　心學：從中國到日本 224
二　梅巖心學的思想特質(zhì) 233
三　石門心學的講學運動 238
四　石門心學與“儒學日本化” 244
五　附錄：飛騨國心學講學的一部實錄 249
　 二木長嘯《講席日志》（摘譯） 251
第八章　德川日本心學運動的“草根化”特色
——就民間文書《心學入門手冊》而談 268
引言　心學研究中的“瓶頸”問題 268
一　心學活動在下館藩的展開 270
二　心學講學的草根化特色 274
三　余論：“津田觀點”再思 280
第九章　中國善書在近世日本的流衍及其影響
——以中江藤樹的宗教觀為中心 284
一　藤樹與茂猷的思想交涉 285
二　藤樹宗教觀的主要特色 289
三　中國善書在日本的流傳 294
四　小結(jié) 298
第十章　中國善書思想在東亞的多元形態(tài)
——從區(qū)域史的觀點看 302
一　將中國亦視為一種“區(qū)域” 303
二　《鄉(xiāng)約》《六諭》在東亞的不同遭遇 307
三　中國善書在東亞的多元展開 315
四　小結(jié) 324

附　　錄

附錄一　丸山真男有關“日本性”問題的思考 329
一　“近代”是丸山的一種宿命 330
二　早期丸山的“日本研究” 332
三　晚期丸山的“原型—古層”論 336
四　小結(jié)：對丸山“日本性”探索的一些思考 343
附錄二　關于“東亞陽明學”的若干思考
——以“兩種陽明學”的問題為核心 348
引言　何謂“東亞陽明學”、什么是“陽明學”？ 348
一　“兩種陽明學”：解構(gòu)中日陽明學的“同質(zhì)性” 351
二　何以說“原本就沒有兩種陽明學”？ 357
三　“紅色陽明學”與“白色陽明學” 361
四　“近代陽明學”是日本的“近代思想”“政治言說” 364
五　小結(jié)：東亞陽明學研究具有建構(gòu)性的意義 369

參考文獻 373