123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　近二十余年來(lái)，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展趨向，開辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域?！稏|亞儒學(xué)問(wèn)題新探》緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問(wèn)題、理論問(wèn)題進(jìn)行了深入探討?！”緯譃槿齻€(gè)部分：一部分是有關(guān)“東亞”問(wèn)題的討論，對(duì)“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至晚近“東亞”論述中的復(fù)雜面向，進(jìn)行了全面仔細(xì)的介紹和探討，反映了前沿的發(fā)展成果以及作者的獨(dú)到見(jiàn)解。第二部分深入德川日本儒學(xué)的歷史內(nèi)部，對(duì)“儒學(xué)日本化”具有典型意義的徂徠學(xué)、仁齋學(xué)的思想展開了富有創(chuàng)見(jiàn)的研究，同時(shí)，對(duì)日本獨(dú)特的心學(xué)思想——石門心學(xué)及其講學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“中國(guó)因素”等問(wèn)題進(jìn)行了仔細(xì)的考察，這些研究既吸收了日本學(xué)界已有的成果，又具有中國(guó)學(xué)者的比較視野。第三部分是對(duì)現(xiàn)代以來(lái)日本學(xué)界有關(guān)“日本性”問(wèn)題的探討，主要透過(guò)丸山后期的日本文化研究，在充分肯定丸山思想有關(guān)“日本性”問(wèn)題的思考具有重要學(xué)術(shù)意義的同時(shí)，深度反思了丸山后期提出的“古層—原型”論（又稱“執(zhí)拗低音”論）的史學(xué)觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　吳震，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，京都大學(xué)文學(xué)博士?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)、上海市儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華日本哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、國(guó)際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、日本井上圓了國(guó)際學(xué)會(huì)理事、韓國(guó)忠南大學(xué)儒學(xué)研究所特聘研究員。出版專著《陽(yáng)明后學(xué)研究》《泰州學(xué)派研究》《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》等。

圖書目錄

序　/　陳來(lái) i
自　序 v

代前言：關(guān)于東亞儒學(xué)問(wèn)題的一些思考 1
一　“東亞”一詞的由來(lái) 1
二　近代中國(guó)語(yǔ)境中的“東亞” 5
三　近年來(lái)“東亞儒學(xué)”研究的簡(jiǎn)單回顧 7
四　關(guān)于“何以可能”與“何以必要”的問(wèn)題 10
五　小結(jié) 13

第一篇　東亞儒學(xué)問(wèn)題省思

第一章　東亞儒學(xué)芻議
——以普遍性與特殊性的問(wèn)題為核心 19
引言 19
一　問(wèn)題由來(lái)：何謂“東亞儒學(xué)” 21
二　一場(chǎng)沒(méi)有交鋒的論戰(zhàn)：何謂“東亞” 31
三　17世紀(jì)以后東亞文化差異巨大論 43
四　儒學(xué)日本化與日本特殊論 52
五　日本儒學(xué)中的普遍與特殊 62
六　余論 73
第二章　試說(shuō)“東亞儒學(xué)”何以必要
——從子安宣邦、黃俊杰的相關(guān)論述說(shuō)起 79
一　子安宣邦：建構(gòu)“作為方法的東亞” 79
二　黃俊杰：文化多元視域中的東亞儒學(xué) 84
三　小結(jié)：從四個(gè)方面談東亞儒學(xué)何以必要 94

第二篇　德川日本的儒學(xué)重建

第三章　道的“去形上化”
——日本徂徠學(xué)建構(gòu)政治化儒學(xué)的一項(xiàng)嘗試 101
引言　“海內(nèi)第一流人物” 101
一　問(wèn)題由來(lái)：近代性與日本化 103
二　道的“去形上化”與政治化 107
三　道的非道德化 112
四　道的歷史性與普遍性 115
五　小結(jié) 121
第四章　以古言征古義
——德川儒者荻生徂徠經(jīng)典詮釋方法論初探 123
一　古文辭學(xué)的發(fā)現(xiàn) 125
二　以漢語(yǔ)會(huì)漢語(yǔ) 128
三　以古言征古義 132
四　小結(jié) 140
第五章　德川日本徂徠學(xué)的禮儀制度重建 143
一　“禮”是先王之“準(zhǔn)據(jù)” 144
二　“禮”的現(xiàn)實(shí)化問(wèn)題 150
三　“行禮”的人情基礎(chǔ) 160
四　小結(jié) 166
第六章　
17世紀(jì)德川儒學(xué)“反朱子學(xué)”的案例考察
——從伊藤仁齋“仁學(xué)”“道論”思想建構(gòu)來(lái)看 169
引言　朱子學(xué)的日本命運(yùn) 169
上篇　仁學(xué) 172
下篇　道論 195
余論：德川儒者“反朱子學(xué)”的幾點(diǎn)省察 212

第三篇　日本心學(xué)與儒學(xué)日本化

第七章　德川日本心學(xué)運(yùn)動(dòng)中的中國(guó)因素
——兼談“儒學(xué)日本化” 221
引言　東亞地區(qū)的兩種心學(xué) 221
一　心學(xué)：從中國(guó)到日本 224
二　梅巖心學(xué)的思想特質(zhì) 233
三　石門心學(xué)的講學(xué)運(yùn)動(dòng) 238
四　石門心學(xué)與“儒學(xué)日本化” 244
五　附錄：飛騨國(guó)心學(xué)講學(xué)的一部實(shí)錄 249
　二木長(zhǎng)嘯《講席日志》（摘譯） 251
第八章　德川日本心學(xué)運(yùn)動(dòng)的“草根化”特色
——就民間文書《心學(xué)入門手冊(cè)》而談 268
引言　心學(xué)研究中的“瓶頸”問(wèn)題 268
一　心學(xué)活動(dòng)在下館藩的展開 270
二　心學(xué)講學(xué)的草根化特色 274
三　余論：“津田觀點(diǎn)”再思 280
第九章　中國(guó)善書在近世日本的流衍及其影響
——以中江藤樹的宗教觀為中心 284
一　藤樹與茂猷的思想交涉 285
二　藤樹宗教觀的主要特色 289
三　中國(guó)善書在日本的流傳 294
四　小結(jié) 298
第十章　中國(guó)善書思想在東亞的多元形態(tài)
——從區(qū)域史的觀點(diǎn)看 302
一　將中國(guó)亦視為一種“區(qū)域” 303
二　《鄉(xiāng)約》《六諭》在東亞的不同遭遇 307
三　中國(guó)善書在東亞的多元展開 315
四　小結(jié) 324

附　　錄

附錄一　丸山真男有關(guān)“日本性”問(wèn)題的思考 329
一　“近代”是丸山的一種宿命 330
二　早期丸山的“日本研究” 332
三　晚期丸山的“原型—古層”論 336
四　小結(jié)：對(duì)丸山“日本性”探索的一些思考 343
附錄二　關(guān)于“東亞陽(yáng)明學(xué)”的若干思考
——以“兩種陽(yáng)明學(xué)”的問(wèn)題為核心 348
引言　何謂“東亞陽(yáng)明學(xué)”、什么是“陽(yáng)明學(xué)”？ 348
一　“兩種陽(yáng)明學(xué)”：解構(gòu)中日陽(yáng)明學(xué)的“同質(zhì)性” 351
二　何以說(shuō)“原本就沒(méi)有兩種陽(yáng)明學(xué)”？ 357
三　“紅色陽(yáng)明學(xué)”與“白色陽(yáng)明學(xué)” 361
四　“近代陽(yáng)明學(xué)”是日本的“近代思想”“政治言說(shuō)” 364
五　小結(jié)：東亞陽(yáng)明學(xué)研究具有建構(gòu)性的意義 369

參考文獻(xiàn) 373