中國(guó)古代哲學(xué)散論

目錄


我的哲學(xué)之路（代序）001


第一編中西哲學(xué)比較視域下的中國(guó)哲學(xué)00

一、 中西形而上學(xué)之辨00

（一） 西方哲學(xué)重視“轉(zhuǎn)識(shí)成智”00

（二） 中國(guó)哲學(xué)講究“由智化境”00

（三） 中西哲學(xué)如何“會(huì)通”0

二、 意象語(yǔ)言把握形而上學(xué)如何可能0

（一） “康德問(wèn)題”與西方哲學(xué)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的意義0

（二） 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的意象語(yǔ)言0

（三） 中國(guó)詮釋學(xué)傳統(tǒng)：言與境0

三、 意象理論與中國(guó)哲學(xué)思維之變遷0

（一） 兩大思維方式：邏輯與直覺(jué)0

（二） 思維方式與心智結(jié)構(gòu)0

（三） 中國(guó)思維方式與詩(shī)0

（四） 中國(guó)思維方式的發(fā)展：隱喻及其他0

（五） 余論0


四、 道、言、智、境：中國(guó)哲學(xué)詮釋學(xué)基本問(wèn)題0

（一） “康德問(wèn)題”的普遍性與哲學(xué)詮釋學(xué)“原型”0

（二） 從日常語(yǔ)言到意象語(yǔ)言0

（三） 智的直覺(jué)：“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”0

（四） 境：從“有我”到“無(wú)我”0

（五） 幾點(diǎn)結(jié)論0

五、 自本體與對(duì)本體：論中西哲學(xué)詮釋學(xué)傳統(tǒng)0

（一） 神知與人知：哲學(xué)即詮釋0

（二） 對(duì)本體思維與西方哲學(xué)問(wèn)題的追尋0

（三） 自本體思維與中國(guó)哲學(xué)中的境界觀(guān)念0

（四） 中西詮釋哲學(xué)的對(duì)話(huà)與融通0


第二編從中西哲學(xué)比較到中觀(guān)哲學(xué)0

六、 思維態(tài)勢(shì)與哲學(xué)類(lèi)型0

（一） “中國(guó)有無(wú)哲學(xué)？”0

（二） 中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容與研究方法0

（三） 對(duì)以往中國(guó)哲學(xué)研究范式的反省0

（四） 哲學(xué)思維態(tài)勢(shì)與哲學(xué)類(lèi)型0

七、 中西哲學(xué)比較與中觀(guān)哲學(xué)0

（一） 中西比較視野下的中國(guó)哲學(xué)：特點(diǎn)與問(wèn)題0

（二） 中國(guó)哲學(xué)與中觀(guān)思維

（三） 中國(guó)中觀(guān)哲學(xué)的特征與形態(tài)

（四） 中觀(guān)哲學(xué)是一種世界觀(guān)與人的在世方式


八、 中觀(guān)哲學(xué)論綱

（一） 世界從“觀(guān)”開(kāi)始

（二） 中觀(guān)認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)

（三） 外在關(guān)系與內(nèi)在關(guān)系

（四） 生命的十字架之真

九、 中國(guó)哲學(xué)的中觀(guān)思維

（一） “中”的含義與中觀(guān)思維的起源

（二） 先秦時(shí)期儒家與道家的中觀(guān)思維

（三） 先秦以后的中觀(guān)思維方式

（四） 中國(guó)哲學(xué)中觀(guān)思維的特性


第三編儒家社群主義研究

十、 “社群主義”與儒家觀(guān)念

（一） “社群主義”析名

（二） 國(guó)家與共同體：東西方社群主義之類(lèi)型

十一、 作為政治哲學(xué)的儒家社會(huì)烏托邦何以可能
——兼對(duì)《禮記·禮運(yùn)》的分析

（一） 儒家烏托邦的形成與歷史

（二） 政治范導(dǎo)性原理與政治構(gòu)成性原理

（三） 儒家社會(huì)烏托邦的意義

十二、 儒家社群主義：以“四書(shū)學(xué)”為中心

（一） 問(wèn)題的提出：儒家作為社群主義何以可能？

（二） “四書(shū)”作為儒家社群主義思想體系之開(kāi)展

（三） 儒家社群主義的基本特征

（四） 儒家社群主義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折與發(fā)展前景

十三、 儒家社群主義的兩種類(lèi)型

（一） 東亞儒學(xué)社群主義的共同思想資源與共通文化心理結(jié)構(gòu)

（二） 中韓儒家社群主義的歷史發(fā)展

（三） 東亞儒家社群主義與西方自由主義

十四、 由“內(nèi)圣外王”到“外圣內(nèi)王”
——儒家社群主義政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

（一） 從《政道與治道》談起

（二） “外圣內(nèi)王”何以可能？

（三） “新制度儒學(xué)”與傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)化


第四編傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的再發(fā)現(xiàn)

十五、 從孔子看儒家人文性倫理何以可能

（一） 人文主義與倫理

（二） 孔子“人文性倫理”的涵義

（三） 人文性倫理何以可能？

十六、 先秦儒家人文精神與人性論

（一） 先秦儒家的人文主義精神

（二） 論作為倫理道德基礎(chǔ)的儒家性善論

十七、 儒家心性論的課題及其解決

（一） 倫理道德觀(guān)念與性善論

（二） 儒家心性之學(xué)的兩種傳統(tǒng)

（三） 儒家心性之學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

十八、 傳統(tǒng)文化三論

（一） 儒家心性之學(xué)

（二） 中國(guó)人格心理結(jié)構(gòu)

（三） “傳統(tǒng)文化復(fù)興”

十九、 儒家生態(tài)學(xué)基本觀(guān)念的現(xiàn)代闡釋

（一） 儒學(xué)作為哲學(xué)人類(lèi)學(xué)意義上的“生態(tài)學(xué)”

（二） “天人合一”析義

（三） “贊天地之化育”

（四） “德性之知”

（五） “民胞物與”精神

（六） 論“執(zhí)兩用中”

（七） 結(jié)語(yǔ)

二十、 儒道佛休閑思想之比較

（一） 中國(guó)哲學(xué)中的休閑觀(guān)念

（二） 儒道佛休閑哲學(xué)之特質(zhì)

二十一、 儒家中觀(guān)經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代意義

（一） 對(duì)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的質(zhì)疑

（二） 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)何為？

（三） 儒家的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)：以中觀(guān)為核心

（四） 儒家中觀(guān)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的方法論


二十二、 老子的中觀(guān)哲學(xué)與當(dāng)代人類(lèi)價(jià)值之重建

（一） 老子中觀(guān)哲學(xué)的含義

（二） 老子的中觀(guān)哲學(xué)與當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)價(jià)值的重新厘定


二十三、 “幸福的藝術(shù)”：從莊子到禪佛學(xué)

（一） 順生：個(gè)體有限性的超越

（二） 適意：幸?！坝晌易髦鳌?

（三） 無(wú)執(zhí)：幸福作為過(guò)程

（四） 幸福的中觀(guān)之境

（五） 總結(jié)：幸福的境界與分層


第五編中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)

二十四、 中國(guó)古典哲學(xué)之終極原理

（一） 主體性與近代以來(lái)的倫理危機(jī)

（二） 中國(guó)倫理哲學(xué)的基本觀(guān)念

（三） 結(jié)論：傳統(tǒng)與倫理理性

二十五、 “漢話(huà)胡說(shuō)”與現(xiàn)代儒學(xué)的重構(gòu)

（一） 20世紀(jì)儒學(xué)研究方法的回顧與反省

（二） 從“漢話(huà)胡說(shuō)”到“漢話(huà)今說(shuō)”：儒學(xué)理論的現(xiàn)代重構(gòu)

（三） 當(dāng)代儒學(xué)理論建設(shè)的新問(wèn)題與新視野

二十六、 人文學(xué)與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)

（一） 何為“人文學(xué)”？

（二） 人文學(xué)的本性

（三） 人文學(xué)的方法：經(jīng)典與詮釋

（四） 人文學(xué)的中國(guó)哲學(xué)視界——以道為中心

二十七、 論“境界交融”
——人文學(xué)作為求道的學(xué)問(wèn)如何可能

（一） 問(wèn)題的提出：人文學(xué)中的“言意之辨”

（二） 何為“境界交融”？

（三） 通感與境遇

（四） 結(jié)論：人文知識(shí)與德性的良性互動(dòng)


二十八、 中國(guó)經(jīng)驗(yàn)：哲學(xué)與人文學(xué)的溝通何以可能
——兼論人文學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題

（一） 緣起：語(yǔ)言作為“道之家”

（二） 中國(guó)哲學(xué)的意象語(yǔ)言

（三） 從“魚(yú)樂(lè)之辯”說(shuō)起——“本體”的分析

（四） 以“在場(chǎng)”烘托“不在場(chǎng)”

（五） 言道的三種敘事風(fēng)格及其契悟：詩(shī)、史、思