西方哲學(xué)常識(shí)

第一章 前蘇格拉底時(shí)代
米利都的泰勒斯：西方思想史上第一位分析哲學(xué)家 / 03
畢達(dá)哥拉斯：現(xiàn)實(shí)的終極本質(zhì)是數(shù) / 05
色諾芬尼：“馬會(huì)把神畫成馬的樣子”/ 06
赫拉克利特：西方的“陰”“陽(yáng)”學(xué)說(shuō) / 09

第二章 埃利亞學(xué)派
巴門尼德：“人無(wú)法知道不存在的事物”/ 13
埃利亞的芝諾：阿喀琉斯永遠(yuǎn)也追不上烏龜 / 15

第三章 學(xué)院派
蘇格拉底：“我只知道自己一無(wú)所知”/ 18
柏拉圖：西方哲學(xué)的奠基人 / 21
亞里士多德：西方思想史上無(wú)與倫比的哲學(xué)家 / 23

第四章 原子論者
德謨克利特：宇宙本質(zhì)上是由原子構(gòu)成的 / 26
伊壁鳩魯：倫理學(xué)在于追求快樂(lè) / 29

第五章 犬儒學(xué)派
第歐根尼：“瘋了的蘇格拉底”/ 33

第六章 斯多噶學(xué)派
西塞羅：重要的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的開創(chuàng)者 / 36
亞歷山大城的斐洛：古典哲學(xué)思想中的異類 / 38
塞涅卡：生活應(yīng)簡(jiǎn)單，符合道德和理性 / 40
馬可?奧勒留：“生活快樂(lè)與否取決于思想的質(zhì)量”/ 43

第七章 懷疑派
塞克斯都：懷疑論的目的在于引起一種治療性的背信 / 47

第八章 新柏拉圖主義者
普羅提諾：“太一”、“神圣理智”和“靈魂”/ 51

第九章 基督教派
希波的奧古斯丁：理性思考是信仰的仆人 / 55
波愛(ài)修斯：于作惡者，逃脫比落網(wǎng)更痛苦 / 57

第十章 經(jīng)院學(xué)派
安塞姆：完美這一屬性僅為上帝所有 / 61
阿奎那 ：“如果手不推動(dòng)木棍，木棍就不會(huì)推動(dòng)其他事物”/ 64
鄧斯·司各特：有三種人海不需要證明 / 67
奧卡姆：“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”/ 69

第十一章 科學(xué)時(shí)代
哥白尼：革命性的日心說(shuō) / 72
馬基雅維利：“為達(dá)目的，不擇手段”/ 74
伊拉斯謨：人類具有認(rèn)識(shí)并崇拜上帝的理性 / 76
莫爾：烏托邦設(shè)想是一種基督教共產(chǎn)主義 / 79
培根：知識(shí)就是力量 / 81
伽利略：首位發(fā)現(xiàn)自由落體定律的天文學(xué)家 / 83
霍布斯：將自然法應(yīng)用于政治領(lǐng)域 / 86
牛頓：宇宙按照基于定律的機(jī)械原理而運(yùn)行 / 89

第十二章 唯理派
笛卡爾：“我思故我在”/ 93
阿諾爾：上帝也要遵守三種思維定律 / 95
馬勒伯朗士：個(gè)體心靈是上帝的局限性反映 / 98
斯賓諾莎：世上只有一種實(shí)體，自然或上帝 / 101
萊布尼茨：上帝創(chuàng)造的這個(gè)世界可能是最好的一個(gè) / 103

第十三章 經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派
洛克：人出生時(shí)的心靈就像一塊白板 / 107
休謨：我不過(guò)是一堆感覺(jué)而已 / 110
里德：“人格同一性”評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)在于心理的連潔 / 112
伏爾泰：捍衛(wèi)理性，反對(duì)壓迫 / 115
盧梭：“人生而自由，卻無(wú)處不在枷鎖之中”/ 118
狄德羅：兒時(shí)的經(jīng)歷會(huì)影響其道德價(jià)值觀的發(fā)展 / 121

第十四章 唯心論者
貝克萊：“存在就是被感知”/ 125
康德：“什么是獲得任何經(jīng)驗(yàn)的必要先決條件？”/ 128
席勒：“恐懼只會(huì)影響我們的感官，而不會(huì)支配我們的意志”/ 130
謝林：主體性與客體性調(diào)和的哲學(xué) / 134
黑格爾：終極真理隨著觀念史的演變而慢慢顯現(xiàn) / 137
叔本華：我們的本質(zhì)是意志 / 140

第十五章 自由主義者
亞當(dāng)?斯密：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國(guó)富論》的作者 / 144
沃斯通克拉夫特：女性主義先驅(qū) / 147
潘恩：地稅和財(cái)產(chǎn)稅收益應(yīng)投資于福利制度的建設(shè) / 150
邊沁：人們應(yīng)該做的是將快樂(lè)最大化，痛苦最小化 / 152
密爾：行為若能增進(jìn)幸福便是正確的 / 154
孔德：理智應(yīng)成為心靈的仆人 / 154

第十六章 進(jìn)化論者
達(dá)爾文：進(jìn)化論的提出者 / 161
柏格森：反對(duì)任何“目的論”的進(jìn)化解釋 / 163
懷海德：科學(xué)史離不開其發(fā)展的文化環(huán)境 / 165

第十七章 實(shí)用主義者
馬赫：唯一能直接揭示科學(xué)真相的來(lái)源便是我們的感覺(jué) / 168
皮爾士：實(shí)效主義思潮創(chuàng)始人 / 170
詹姆斯：一切知識(shí)都是實(shí)用性的 / 173
杜威：“有用即真理” / 175

第十八章 唯物論者
馬克思：社會(huì)主義是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)沖突的必然結(jié)果 / 178
恩格斯：共產(chǎn)主義革命的哲學(xué)之父 / 181
列寧：將社會(huì)主義理論轉(zhuǎn)變成了實(shí)際行動(dòng)/ 183
弗洛伊德：精神分析學(xué)的創(chuàng)始人 / 185
榮格：自我在死亡時(shí)獲得圓滿實(shí)現(xiàn) / 188
凱恩斯：創(chuàng)立了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué) / 190

第十九章 存在主義者
克爾凱郭爾：第一位存在主義者 / 194
尼采：其個(gè)體要求主宰自身命運(yùn)的權(quán)力 / 197
胡塞爾：人不能將意識(shí)狀態(tài)與其對(duì)象分隔開來(lái) / 200
海德格爾：存在是什么 / 202
薩特：個(gè)人自主選擇其認(rèn)為最佳的生活 / 204
加繆：人類的存在是荒誕的 / 206
波伏娃：“女人并非天生的，而是后天造就的”/ 209

第二十章 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向
弗雷格：詞語(yǔ)只有在句子的語(yǔ)境下才有意義 / 212
羅素：其限定摹狀詞理論解決了哲學(xué)界一大難題 / 214
維特根斯坦：其思想震動(dòng)了整個(gè)西方哲學(xué) / 217
索緒爾：語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng) / 220
摩爾：“某物是否為善”始終是一個(gè)“開放性”問(wèn)題 / 223
施利克：無(wú)意義聲明遍布整個(gè)形而上學(xué)哲學(xué)史 / 225
維果斯基：言語(yǔ)結(jié)構(gòu)不僅僅是思維結(jié)構(gòu)的鏡像 / 227
卡爾納普：研究出了“科學(xué)語(yǔ)言的邏輯句法”/ 229
艾耶爾：現(xiàn)象學(xué)研究大師 / 231
塔斯基：“真”是句子的屬性，而非世界或事態(tài)的屬性 / 234
奧斯?。喝粘ＵZ(yǔ)言學(xué)派的走出代表 / 237
賴爾：提出了“范疇錯(cuò)誤”的概念 / 239
喬姆斯基：心靈在出生時(shí)根本不是一塊白板 / 241

第二十一章 后現(xiàn)代主義者
列維—斯特勞斯：人必須抑制其自然欲望、遵循規(guī)則 / 246
福柯：控制心靈是比懲罰肉體更有效的社會(huì)控制手段 / 248
德里達(dá): 能指之間無(wú)固定的概念順序 / 251

第二十二章 新科學(xué)家
涂爾干：社會(huì)學(xué)之父 / 254
愛(ài)因斯坦：E=mc / 258
波普爾：提出了著名的“證偽主義” / 260
哥德?tīng)枺骸案绲聽(tīng)柖ɡ怼碧岢稣?/ 263
圖靈：機(jī)器能思考嗎？ / 265
斯金納：人類行為的解釋不需要涉及精神領(lǐng)域 / 267
庫(kù)恩：不同時(shí)期的科學(xué)研究存在徹底的不連續(xù)性 / 270
費(fèi)耶阿本德: 無(wú)政府主義 / 273
蒯因: 曾被廣泛視為美國(guó)最偉大的在世哲學(xué)家 / 275

圖片出處說(shuō)明 / 278
術(shù)語(yǔ)表 / 280