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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　對(duì)傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想正本清源的分析梳理為“元”，通時(shí)達(dá)變、聯(lián)系時(shí)代問(wèn)題為“亨”；魯迅說(shuō)內(nèi)弗失固有之血脈為“元”，外不落后世界之思潮為“亨”，故本書(shū)所論可稱(chēng)為“元亨論”。全書(shū)可分為三個(gè)部分：首先是基礎(chǔ)篇，澄清諸多對(duì)儒家思想的扭曲丑化，解答儒家究竟是什么，揭示了儒家體系固有的鋒芒銳氣。指出儒家核心理念不是壓制，而是張揚(yáng)人的個(gè)性；不是保守僵化，而是推動(dòng)變易革新。并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)透徹解析《莊子》內(nèi)七篇之思想主旨，揭示莊子思想和儒家理念之內(nèi)在聯(lián)系。莊子思想實(shí)為儒家思想精髓要害所在，莊子可與孟子并列為戰(zhàn)國(guó)儒家之雙翼。第二是深入篇，分為性論、由論、人的進(jìn)步論，涉及儒家體系里一些非常深刻，也歷來(lái)較難理解的概念思想。無(wú)此，對(duì)儒家之理解，只能停留在皮毛。性論之實(shí)質(zhì)是發(fā)現(xiàn)體認(rèn)自我，明白我之所以為我；由論之實(shí)質(zhì)是社會(huì)進(jìn)步非改造人，而是激發(fā)每個(gè)人的自我；人的進(jìn)步論是如何從社會(huì)的層面幫助人們實(shí)現(xiàn)、弘揚(yáng)自我（簡(jiǎn)短概括，可以說(shuō)性論是體認(rèn)自我，由論是激發(fā)自我，人的進(jìn)步論是實(shí)現(xiàn)自我）。第三是時(shí)代篇，以儒家核心理念應(yīng)用于當(dāng)今之時(shí)代。通過(guò)交易、交易成本等概念的分析和推廣，引入交易純粹度、交易控制度的概念，打破經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的一些成見(jiàn)。指明儒家體系在解決當(dāng)今一些弊端問(wèn)題上所具有的潛力，在推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步方面所可能發(fā)揮的作用。

作者簡(jiǎn)介

　　杜車(chē)別 1978年生。上海嘉定人。真名孫海寧。畢業(yè)于上海大學(xué)數(shù)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。自2006年起，在網(wǎng)絡(luò)論壇陸續(xù)貼出若干理論文章。被譽(yù)為“思想敏銳，目光犀利，發(fā)覆掘微，常言人所未言”。已出版《明·冤——毛文龍、袁崇煥與明末中國(guó)歷史的走向》（2013年，三聯(lián)書(shū)店）；《大明王朝是被誰(shuí)干掉的》（2017年，世界知識(shí)出版社）；《明末清初人口減少之謎》（2018年，中國(guó)發(fā)展出版社）；《元亨論：祛除中國(guó)人的思想自卑》（2018年，世界知識(shí)出版社）。另著有《民族理論綜述與明清評(píng)價(jià)問(wèn)題》《對(duì)資本主義萌芽問(wèn)題再探討》《生產(chǎn)積極性變革理論》等。《元亨論》對(duì)傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想做了正本清源的分析梳理，揭示了儒家體系固有的鋒芒銳氣。指出儒家核心理念不是壓制，而是張揚(yáng)人的個(gè)性；不是保守僵化，而是推動(dòng)變易革新。并在此基礎(chǔ)上，提出性論、由論、人的進(jìn)步論。最后通過(guò)交易、交易成本等概念的分析和推廣，引入交易純粹度、交易控制度的概念，打破經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的一些成見(jiàn)。指明儒家體系在解決當(dāng)今一些弊端問(wèn)題上所具有的潛力，在推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步方面所可能發(fā)揮的作用。對(duì)于祛除近代以來(lái)中國(guó)人思想深處的自卑，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。《元亨論》由中共中央黨校劉余莉教授作序。

圖書(shū)目錄

目錄
第一章洗清潑在儒家頭上的臟水
第一節(jié) 儒家是否宣揚(yáng)愚忠愚孝？
第二節(jié) 儒家導(dǎo)致腐化衰弱嗎？
第三節(jié) 儒家是否鼓吹等級(jí)制度？
第四節(jié) 儒家是否僵化保守？
第五節(jié) 對(duì)程朱理學(xué)的抹黑來(lái)自無(wú)知
第六節(jié) 儒家迫害婦女嗎？
第二章儒家是什么？
第一節(jié) “己”
第二節(jié) “易”
一、易的四層含義
二、時(shí)空
三、元亨利貞
第三節(jié) 儒家是一種貫均
第四節(jié) 儒學(xué)是人的進(jìn)步之學(xué)
一、“學(xué)”和其對(duì)偶概念
二、大學(xué)之道
第六節(jié) 儒家和宗教的區(qū)別
一、行為動(dòng)力之不同
二、思維模式的不同
三、對(duì)待異見(jiàn)者的態(tài)度不同
四、對(duì)身體態(tài)度的不同
五、宗教的不平等是內(nèi)化的
六、圣人范式和上帝范式的區(qū)別
第三章儒家：華夏思想文化的融會(huì)升華
第一節(jié) 孔子與六經(jīng)的關(guān)系
第二節(jié) 儒和百家關(guān)系
一、法家和儒
二、道家和儒
三、其他諸家
四、總結(jié)
第三節(jié) 百家合而為儒
第四節(jié) 弘揚(yáng)儒家之意義
一、提升創(chuàng)新能力
二、增強(qiáng)凝聚力向心力
三、除“三病”
第四章莊子思想淺析
第一節(jié) 逍遙游
第二節(jié) 齊物論
第三節(jié) 養(yǎng)生主
第四節(jié) 人間世
第五節(jié) 德充符
第六節(jié) 大宗師
第七節(jié) 應(yīng)帝王
第五章性論
第一節(jié) 性善論
一、善的定義
二、性的定義
三、性善論的意義
四、郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》篇摘錄解釋
第二節(jié) 性命論
第三節(jié) 性亨論
第四節(jié) 性論之道統(tǒng)
第五節(jié) 《自私的基因》謬誤的分析
一、所謂“自私的基因”實(shí)質(zhì)含義
二、“自私”概念的性質(zhì)及隱藏含義
三、道金斯給自私下的定義及其代價(jià)
四、道金斯駁斥“群體選擇”理論時(shí)的邏輯漏洞
五、交利、交害的概念
六、臆造出來(lái)的“背叛”
七、為掩蓋自相矛盾而刻意偷換概念
八、后幾章的概念混亂
九、“自私的基因”應(yīng)改為“自亨的基因”
第六章由論
第一節(jié) 民可使由之，不可使知之論
一、解釋
二、歷代儒家典籍里的呼應(yīng)
第二節(jié) 五行五端
一、五行
二、五端
第三節(jié) 由性格物
一、格致誠(chéng)正修概念淺析
二、陽(yáng)明格物說(shuō)之分析
三、“致良知”說(shuō)的利弊
三、由性：三欲五心
四、知行層次與“由性格物”圖
第四節(jié) 正心修身與共識(shí)體系
第五節(jié) 五倫
一、君臣
二、父子
三、師生
四、夫妻
五、朋友
第六節(jié) 知行殊一論
第七章人的進(jìn)步論
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 無(wú)為論
一、概念的全息性
二、“無(wú)為”含義解析
三、總結(jié)
第三節(jié) 禮治論
一、禮的作用
二、禮治與人的進(jìn)步之關(guān)系
三、禮治的落實(shí)
第四節(jié) 法治論
一、法治與人的因素
二、法律的作用
第五節(jié) 經(jīng)權(quán)之辨
一、概念含義
二、“經(jīng)”“權(quán)”意義
三、“經(jīng)”“權(quán)”應(yīng)用
第八章交易論以及資本主義的走向
第一節(jié) 交易論
一、對(duì)“交易”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的缺失
二、交易與暴力
三、交易成本的躍遷增長(zhǎng)規(guī)律
四、交易的依賴(lài)度與控制度：
揭穿自由貿(mào)易互利論的神話
五、交易純粹度概念和基于此的社會(huì)演化理論
第二節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演化規(guī)律
一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演化公式
二、對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)的解釋
三、經(jīng)濟(jì)史角度對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演化公式的驗(yàn)證
四、資本主義的未來(lái)走向
第九章打破經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的一些成見(jiàn)
一、資本主義信徒制造的四個(gè)神話
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)第一公理
三、推動(dòng)人進(jìn)步的配套制度條件
跋語(yǔ)
附錄 1 自由論
附錄 2 閉突性自由和開(kāi)協(xié)性自由
參考文獻(xiàn)