李錦全文集（第九卷）

　　《李錦全文集》第九卷收入《嶺海千年第*相——張九齡》和《海瑞評(píng)傳》兩部論著。張九齡是較早開發(fā)影響嶺南文化的人物。但他不是書齋學(xué)者，而是千秋金鑒、一代名臣，明代海南人邱浚寫有《寄題張丞相祠》詩(shī)二首：“嶺海千年第*人，一時(shí)功業(yè)迥無(wú)倫。江南入相從公始，袞袞諸賢繼后塵?！鼻窨?duì)張九齡的歷史定位，稱他為嶺海千年第*人。張九齡是唐朝開元年間的宰相，也是歷史上嶺南籍的第*個(gè)宰相，不但時(shí)間*早，而且他的道德、文章、才識(shí)都為后來(lái)嶺南的名臣所不及。所以邱浚的第二首詩(shī)，說(shuō)“誰(shuí)知嶺表千年后，公向中州出一頭”，這樣定位看來(lái)還是可以的*如果從先秦儒家內(nèi)圣外王之道的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，張九齡都應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁叻郑诔贾斜憩F(xiàn)出的道德操守是無(wú)可非議的，至于用人亦有失誤并非為他個(gè)人的私利，比之朝廷大政用人的爭(zhēng)議，如導(dǎo)致牛仙客誤國(guó)，李林甫禍國(guó)，以至安祿山叛國(guó)的災(zāi)禍，都是由于玄宗不聽(tīng)九齡的勸諫而自嘗苦果的。玄宗在位時(shí)不聽(tīng)這位賢相對(duì)國(guó)家大事的諫議，到避亂入蜀時(shí)才想起九齡的“先覺(jué)”，在“褒贈(zèng)”詔書中稱九齡為“輔相之臣，生則保其榮名，歿乃稱其盛德”，“讜言定其社稷，先覺(jué)合于蓍策，永懷賢弼，可謂大臣”。這種表?yè)P(yáng)當(dāng)然于事無(wú)補(bǔ)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)玄宗還寫下兩句：“蜀道鈴聲，此際念公真晚矣；曲江風(fēng)度，他年卜相孰如之！”當(dāng)年拒諫，后日追思，確實(shí)有點(diǎn)“真晚矣”，但人世間是沒(méi)有后悔藥的，后人張維屏寫的詩(shī)作：“若使早依《金鑒錄》，*尊何至《雨淋鈴》?！边@不過(guò)是對(duì)玄宗入蜀時(shí)的狼狽相，徒增追憶而已。其實(shí)張九齡并不是專職諫官，他的定位應(yīng)該是外王方面的經(jīng)世致用的名臣，是務(wù)實(shí)的治國(guó)人才，他在職期間，推行選賢任能的用人政策，提出革新吏治的政治主張，推行仁德治國(guó)的王道信念，實(shí)施發(fā)展生產(chǎn)、便利交通的經(jīng)濟(jì)舉措。九齡治事取得的效益并非為他的功名成就和個(gè)人私利，而是如王維在《獻(xiàn)始興公》詩(shī)中所說(shuō)：“側(cè)聞大君子，安問(wèn)黨與仇。所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀。”這里稱贊他不計(jì)較個(gè)人恩仇，堅(jiān)持按原則辦事，一心為公，為人民謀利益，這才是大君子的形象。唐朝是個(gè)詩(shī)國(guó)，九齡也是個(gè)有成就的詩(shī)人。但由于他的政治家身份，匡時(shí)濟(jì)世的政績(jī)掩蓋了詩(shī)名。他亦不以詩(shī)人自居，作詩(shī)只是副業(yè)。但他晚年提攜王維、孟浩然兩位詩(shī)人，所寫詩(shī)作雖然不多，但在《四庫(kù)全書總目提要》中評(píng)說(shuō)：“今觀《感遇》諸作，神味超軼，可與陳子昂方駕，文筆宏博典實(shí)，有垂紳正笏氣象，亦具見(jiàn)大雅之遺。”清人劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說(shuō)：陳子昂、張九齡“獨(dú)能超出一格，為李（白）杜（甫）開先”。這些評(píng)價(jià)，正說(shuō)明九齡在開盛唐一代新風(fēng)中的積極作用。筆者在書中對(duì)九齡在內(nèi)圣外王之道的人生成就中做了評(píng)述，還寫了“天人關(guān)系的哲學(xué)沉思”和“人生感遇的詩(shī)國(guó)心聲”，對(duì)他的哲思和詩(shī)藝做了研討，這對(duì)他被列入歷史文化名人，應(yīng)是更符合實(shí)際，并期望得到讀者的關(guān)注。本文集收入了另一部著作《海瑞評(píng)傳》。海瑞和張九齡近似，都是屬于政治實(shí)干家一流，所以將兩人合在這一卷文集中。海瑞是中國(guó)歷史上有名的清官，他與宋朝有名的清官包公相比，在民間廣泛流傳的聲譽(yù)似稍遜于后者，但也享有“南包公”的稱號(hào)。海瑞四歲喪父，母親謝氏守節(jié)撫養(yǎng)，從小就對(duì)他灌輸儒家的思想教育，口授《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》等篇章，稍長(zhǎng)大后還為他尋求明師，使他能成為明禮義的治國(guó)良臣，海瑞后來(lái)講到母親對(duì)他的影響，謂其“持家有紀(jì)法，教子有義方，律身以正義”。由于母親的言傳身教，海瑞在青少年時(shí)已很注意個(gè)人的身心修養(yǎng)。當(dāng)他從私塾轉(zhuǎn)到郡學(xué)讀書，適逢郡學(xué)考試，他寫了一篇《嚴(yán)師教戒》（也稱《自警詞》），自己在神前立誓，表明一輩子對(duì)人生的態(tài)度。他這篇《自警詞》大意是：他認(rèn)為人生在世上，不能白活著，而要按照圣人的教導(dǎo)來(lái)要求自己。人活著不需要中科舉、做大官。比如做府、縣官容易弄錢，還有華堂美女，對(duì)此是否動(dòng)心？在金錢世界中，能否不受影響？做人是否言行一致，還是只說(shuō)空話，不干實(shí)事？自己有沒(méi)有趨炎附勢(shì)或欺世盜名，有沒(méi)有文過(guò)飾非和存在各種私心雜念？他認(rèn)為人窮不值得羞愧，品德不好才是污點(diǎn)。上面那些只要沾上一條，既虧待自己，更有辱祖先。自己若是犯了任何一條，不如早死為好。像這種自說(shuō)自話的神前發(fā)誓，有的人可能說(shuō)過(guò)就忘了，但海瑞確是一生遵守這篇《自警詞》。他不但自己不做壞事，還反對(duì)社會(huì)以至官場(chǎng)上的歪風(fēng)邪氣。他一生堅(jiān)持正義，直道而行。如他初出仕任福建南平縣教諭時(shí)，上司下來(lái)視察縣學(xué)，兩個(gè)訓(xùn)導(dǎo)在兩邊跪下迎接，但他卻挺立在中間，只是拱手為禮。當(dāng)時(shí)三個(gè)人中間站立，兩旁跪下，很像個(gè)“山”字形的筆架，故世傳“海筆架”先生。由于海瑞在接待視學(xué)官時(shí)不肯下跪，當(dāng)場(chǎng)被責(zé)問(wèn)行的是何等禮。他抗聲答應(yīng)說(shuō)是“憲綱禮”。所謂“憲綱”，是《明會(huì)典》中定下的《學(xué)規(guī)》，有司官到儒學(xué)中，“學(xué)官無(wú)跪禮，惟揖請(qǐng)拜”。這一條規(guī)是明太祖洪武年間定下的，因?yàn)槿鍖W(xué)是教官代表孔子施教的地方，應(yīng)保有師道尊嚴(yán)，所以在明倫堂中，無(wú)論多大的官來(lái)視察，師生只是作揖迎接，并無(wú)跪禮。但這種規(guī)定在明中葉后，士風(fēng)日壞，即使身為教職的學(xué)官，也是自貶士氣，屈身隨俗，也就是海瑞說(shuō)的“舍禮以媚人”。海瑞這種剛直的作風(fēng)，雖是有點(diǎn)驚世駭俗，由于他是一生按照儒家禮法行事的人，從不違背早前立下的誓言；但他又不是一個(gè)獨(dú)善其身只求自保的人，他在少年時(shí)已立志“必為圣賢，不為鄉(xiāng)原”。對(duì)這個(gè)污濁的世界要進(jìn)行揭露和斗爭(zhēng)，不做孟子所批評(píng)的那些“同乎流俗，合乎污世”的“德之賊”。他一生直道而行，在南平當(dāng)教諭時(shí)不向視學(xué)官以至按院屈膝，任淳安知縣卻智斗權(quán)臣鄢懋卿，到京城當(dāng)一個(gè)六品的主事官卻敢于上書罵皇帝。在當(dāng)時(shí)“自分必死”的情況下依然批評(píng)當(dāng)時(shí)的朝政，說(shuō)“今之醫(yī)國(guó)者只一味甘草，處世者只兩字鄉(xiāng)愿，古治之盛，何由而見(jiàn)”。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)朝臣中無(wú)人敢擔(dān)當(dāng)國(guó)政，只是隨俗浮沉，而深表遺憾。由于海瑞不怕死，皇帝反而沒(méi)有殺他，奏疏傳出后，“一日而直聲震天下”。他坐了10個(gè)月的監(jiān)牢，老皇帝死了，新君將他釋放復(fù)職，幾年后當(dāng)上應(yīng)天巡撫御史。由于他為民請(qǐng)命，在摧折權(quán)貴的斗爭(zhēng)中，因受到誣陷而被迫引退。海瑞居家候用16年，到72歲時(shí)才得以被起用為南京都察院右都御史，又轉(zhuǎn)為吏部右侍郎。由于南京是陪都，所任官只是閑職，并無(wú)實(shí)權(quán)。但由于海瑞的聲望辦了一些善政，繼續(xù)發(fā)揮愛(ài)民的作用。上面只是概括講述海瑞一生的精神風(fēng)貌，也就是說(shuō)的為人。但是，他的一生行事總是有他思想的支配，書中再分章剖析他的政治、教育和哲學(xué)思想。如培養(yǎng)立身行教的致用人才，主張人法兼資的立國(guó)政策，重本培元的重民意識(shí)，求真求實(shí)的認(rèn)識(shí)方法，實(shí)事求是的思想路線，這都構(gòu)成海瑞思想的系列特色，讀者看過(guò)全書后可以多加評(píng)議。

　　李錦全，1926年生，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾任中山大學(xué)哲學(xué)系系主任，兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、廣東儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東嶺南理學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東朱熹學(xué)會(huì)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。多年來(lái)，從事中國(guó)哲學(xué)思想史教學(xué)和研究工作。出版?zhèn)€人專著、合著20余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。與蕭萐父主編的全國(guó)高校統(tǒng)編教材《中國(guó)哲學(xué)史》獲國(guó)家教育委員會(huì)高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)特別學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)、中山大學(xué)第二屆卓越服務(wù)獎(jiǎng)，發(fā)行10多萬(wàn)冊(cè)。與方克立主持國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金“七五”“八五”重點(diǎn)規(guī)劃課題“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究”。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化研究領(lǐng)域中做出了重要貢獻(xiàn)。