法蘭西學院課程系列（1972-1984 套裝共8冊）

　　《懲罰的社會》從18世紀末到19世紀，監(jiān)獄這種刑罰方式取代了身體刑，突然變得普遍。為什么會出現(xiàn)這種奇怪的現(xiàn)象？在本書中，米歇爾·?？绿接憣ⅰ胺缸镎摺鞭D化為“社會敵人”的各種刑罰理論和實踐，從《規(guī)訓與懲罰：監(jiān)獄的誕生》中未能充分深化的“道德”觀點出發(fā)，系統(tǒng)地展現(xiàn)了現(xiàn)代規(guī)訓社會的到來?！恫徽５娜恕吠ㄟ^梳理歷史發(fā)展脈絡，?？抡页鑫鞣缴鐣腥惒徽５娜耍鹤怨帕_馬時代即有的畸形人，17-18世紀的需要改造的人以及18世紀末的手淫的兒童。到了19世紀，這三類人一同被建構為“不正常的人”，成為社會的危險，也成為法律、教育、醫(yī)學、精神病學的知識和權力的對象。福柯向我們展示了規(guī)范化權力如何出現(xiàn)、它的形成以及它得以安置的方式。它從不只依靠一種制度，而是通過各種方式，在不同的制度中建立起來，終在西方社會中擴展了它的統(tǒng)治權。本書展現(xiàn)了米歇爾·?？碌睦碚撃懽R根植于對社會邊緣群體的同情，《不正常的人》這門課程，成為他之后研究歷程的重要一環(huán)。《必須保衛(wèi)社會》本書以戰(zhàn)爭模式為例，探討了權力關系各方面的相關性。米歇爾·?？露x了兩種形式的權力：規(guī)訓權力，即通過監(jiān)視技術和懲罰制度對身體進行規(guī)訓；以及生命權力，作用于人口、生物和活人。通過分析種族戰(zhàn)爭的言論和征服的歷史敘述，福柯勾勒出生命權力和國家種族主義的譜系。權力與抵抗之間的邏輯關系不是法理上的，而是斗爭上的。它不屬于法律的范疇，而是戰(zhàn)略的范疇。因此，應該反轉克勞塞維茨的格言，改為“政治是戰(zhàn)爭的延續(xù)”?！栋踩?、領土與人口》本書標志著米歇爾·?？卵芯堪l(fā)展的一個轉折點。在1976年底提出的生命權力問題的基礎上，他打算研究在18世紀采用的新的權力技術。這種技術不同于規(guī)訓機制，其對象是人口，并在了解其具體規(guī)則的基礎上對人口進行管理。安全技術與以“放任自流”原則為治理合理性的自由主義密不可分。?？碌姆治霰砻髁酥卫砀拍畹闹匾浴＿@就是為什么從第四節(jié)課開始，?？逻x擇把自己的問題域轉到治理史的框架下。這是一場理論政變，它突然改變了課程的前景：不再是關于安全部署的歷史，而是關于西方現(xiàn)代國家的譜系，后者通過各種程序實行對人的治理?！渡蔚恼Q生》米歇爾·?？抡故玖?8世紀的政治經(jīng)濟如何標志著一種新的治理理性的出現(xiàn)——以更少的治理，限度地提高效率。他開始分析這種自由主義治理性的各種表現(xiàn)形式，其目的是描述一種政治合理性，在其中，生命和人口的各種具體問題被提出。用?？碌脑捳f：“將自由主義作為生命政治的總體框架來研究?！弊杂芍髁x治理術的具體特征是什么？當今世界面臨著什么樣的治理危機，導致了什么樣的自由主義治理的改革？正是為了回應這一診斷任務，?？卵芯苛?0世紀兩支自由主義流派——德國的秩序自由主義和芝加哥學派的新自由主義。這是米歇爾·?？略诜ㄌm西學院授課過程中和當代史領域中次涉及該主題。《主體性與真相》?？乱恢敝铝τ谘芯磕切┍徽軐W傳統(tǒng)所詛咒的問題：瘋狂、犯罪、疾病性與這些領域的不同在哪里？他從一開始就表明：“我們與瘋狂、死亡、疾病和犯罪的關系，基本上是否定的但性卻是一種更為復雜的拒絕與接受、重視與貶低的游戲在?？驴磥?，正是在這個游戲中，主體的呈現(xiàn)出來，真理（）的內部存在著知識與權力之間的復雜關系。在本書一開始，?？率紫刃剂怂囊粋€轉折點：放棄那些“政治的”問題，轉到與自身關系的問題上來：古代的主體性是如何在一套復雜的性行為規(guī)定上形成的。?？碌目脊艑W向我們展示了，我們仍然用來談論性問題的準則在多大程度上是由純粹的政治標準決定的。在性的起源處，除了各種權力關系之外，什么都沒有?！吨黧w解釋學》在1982年的《主體解釋學》這門課程中，?？驴疾炝恕瓣P心你自己”，與更有名的“認識你自己”相比，前者成為古代哲學活動的實踐準則。福柯在本書中的研究了嚴格的哲學史范疇。在描述古代的主體化方式時，他試圖使現(xiàn)代的主體化方式的不可靠性變得驚人。重新閱讀古代人，能夠使我們質疑現(xiàn)代主體的身份，?？碌娜抗ぷ髯屛覀儗ψ约鹤兊酶幽吧＿@種回到古代人的轉變，使我們重新表述政治問題：是否的斗爭，不僅僅是反對政治壓迫的斗爭，也不是反對經(jīng)濟剝削，而是反對身份束縛的斗爭？重新閱讀柏拉圖、馬可·奧勒留、愛比克泰德和塞涅卡，米歇爾·?？伦非蟮牟皇鞘裁矗侵匦滤伎颊??！墩f真話的勇氣：治理自我與治理他者II》《說真話的勇氣：治理自我與治理他者II》是米歇爾·?？略诜ㄌm西學院講授的后一門課程。課程結束幾個月后，他于1984年6月25日去世。這門課程成為他的“哲學遺囑”，在書中，死亡的主題非常普遍，特別是福柯將蘇格拉底的遺言（克里頓，我們欠一只雞舍！）理解為是對哲學深刻的感謝，哲學治愈了為的嚴重疾病：誤解和偏見。這門課延續(xù)并深入了上一年的研究，探討了“說真話”在政治上的作用，即為民主制創(chuàng)造一些倫理條件，比如勇氣和信念。?？聦⑷逯髁x看作“說真話的勇氣”的一種重要形式。在犬儒主義那里，“真”的展現(xiàn)不再僅僅是冒險的言論，而是存在本身的一種深度，一種實踐哲學、真理運動和公開反叛。因此，“真”的生命被建構為一種反柏拉圖主義及其的理智世界。

　　米歇爾·福柯（1926-1984），法國哲學家，因其對社會習俗的批判、對權力與知識之間關系的理論構建、對話語與思想表達的研究等，而對現(xiàn)代知識界具有重要影響。著有《古典時代瘋癲史》、《詞與物》、《知識考古學》等。