嶺南民俗與技藝

　　民俗源遠流長，博大精深。與一般性的民俗讀物不同，《嶺南民俗與技藝》選取較有代表性的民俗個案，予以追根溯源，質(zhì)疑問難，具有很高的學(xué)術(shù)價值。例如，《東莞除夕“賣懶”習(xí)俗》一文，透過“賣懶”現(xiàn)象，看到了它與歷史上賣冷習(xí)俗的聯(lián)系，及其對火、對生命、對春天的崇敬和向往；又如《佛山醒獅》一文，對醒獅的起源提出了新說，認為，嶺南盛行的迎神賽會是佛山醒獅源遠流長的深厚文化土壤；是明代社會和佛山地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的產(chǎn)物，具體興起于明前期的正統(tǒng)年間，至成化末年，舞獅已波及雷州半島和整個海南地區(qū)。 該書對那些有較廣地域共享的民俗文化，能悉心辨其源流，理其脈絡(luò)，正本清源，還其本來面目。近年來，有學(xué)者提出《掘尾龍拜山》傳說出自廣西。《“掘尾龍拜山”傳說》針對此說，提出了不同看法，認為在嶺南廣為流傳的《掘尾龍拜山》傳說，其雛形可追溯到南朝劉宋年間（ 420 - 479 ） ；沈懷遠《南越志》中的《端溪龍母》，它zui早產(chǎn)生于廣東的德慶。又如《劉三姐傳說》一文，對劉三姐的故里做出了新的探索，認為，廣西的劉三姐實來源于廣東的劉三妹傳說，它們都是客家人的智慧創(chuàng)造，后來隨著客家人的遷徙，逐漸由廣東傳入廣西的。 民俗文化是活的生活傳統(tǒng)，它代代相傳，具有歷久彌新的生命力。本書難能可貴的是站在時代的高度，發(fā)掘出嶺南民俗文化的當(dāng)代價值。例如《龍母傳說與粵港澳文化認同》認為龍母傳說與龍母信仰緊密相連，在粵港澳有著深廣的群眾基礎(chǔ)，其信仰經(jīng)歷了由圖騰崇拜向水神崇拜和祖先崇拜發(fā)展的歷程，而其信仰的基點則是祖先崇拜和尋根意識，因而龍母傳說及其信仰對粵港澳的文化認同和精神凝聚有著重要的現(xiàn)實意義?！痘浉郯牡耐恋厣裥叛觥氛J為，土地崇拜起初源于對于土地純物質(zhì)形式的崇拜，在歷史演變中逐漸發(fā)展為具有特殊意義的人格神，具有保境安民、延續(xù)子嗣、安養(yǎng)送歸等神職人物，在神仙體系中神格雖低，卻與群眾生活聯(lián)系zui為廣泛，其職能也因而不斷泛化擴大。粵港澳灣區(qū)皆不同程度地存在著土地崇拜系統(tǒng)與土地信仰，其中以澳門zui為突出。對灣區(qū)內(nèi)土地信仰的挖掘與發(fā)現(xiàn)有利于尋找粵港澳共同的文化心理符號，民俗意義上的認同有助于形成灣區(qū)共同體的文化認同，對粵港澳大灣區(qū)整體文化構(gòu)建起著舉足輕重的作用?！丁胺沁z與粵港澳文化認同”前沿掠影》更是抓住了粵港澳大灣區(qū)這個熱點，把人們知之不多的香港、澳門的非遺（民俗）傳承和保護動態(tài)，介紹給讀者，提供了一扇了解和打開粵港澳非遺（民俗）文化寶庫的窗口。 對傳統(tǒng)技藝民俗的生產(chǎn)性保護，已成為人們的共識。本書選取潮州木雕、肇慶端硯和廣州早茶等作為推介的重點。從中可看到嶺南工藝的精湛和生活的精致，也可領(lǐng)略到嶺南人熱愛生活，注重實用，追求完美等美好性格。 本書內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)合理，共分為十五章：

　　蔣明智，廣西桂林人，文學(xué)博士，中山大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，民間文學(xué)與民俗學(xué)教研室主任。兼任華東師范大學(xué)和西藏民族大學(xué)兼職教授、廣東高校書法學(xué)術(shù)委員會委員等。長期致力于嶺南民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，其中的西江流域龍母文化研究，在國內(nèi)有較大影響。主持過國家社科基金和教育部重點研究基地重大項目，出版《悅城龍母文化探秘》《中國南海民俗風(fēng)情文化辨》等專著，在《世界宗教研究》《民俗研究》《文化遺產(chǎn)》等重要期刊發(fā)表論文50余篇。業(yè)余醉心書法學(xué)習(xí)，擅長楷、行、草諸體。2016年與曹寶麟教授等合作出版《一年好景：詩詞書法掛歷》（廣東教育出版社）。