不益懲肅之理的法理解析

目錄
引論
一、研究緣起
二、研究綜述
三、研究意義與價值
四、研究方法與限制
第一章作為另類思想的“不益懲肅之理”
第一節(jié)北周末年最后一次車裂
一、終結(jié)“五馬分尸”酷刑
二、雙面的隋文帝
三、重刑主義的“分水嶺”
第二節(jié)隋開皇以前的死刑從重化思想
一、殘酷死刑威懾主義的傳統(tǒng)
二、“殺一儆百”的工具論傳承
三、“除害止殺”的生道論觀念
第三節(jié)“不益懲肅之理”的表達(dá)與反思
一、“不益懲肅之理”思想的三重表達(dá)
二、“義無所取”對“殺一儆百”的反思
三、“斬絞除惡”與“除害止殺”的沖突
第二章“不益懲肅”的治理邏輯
第一節(jié)“周末隋初”的亂世之像
一、“昏狂酗醟”暴君統(tǒng)治造成的混亂
二、“內(nèi)諸夏外夷狄”的極端民族沖突
三、“百業(yè)凋零”的脆弱社會經(jīng)濟(jì)
第二節(jié)“亂世”緣何“不益懲肅”？
一、“車裂”引發(fā)的社會暴亂
二、“安忍之懷”釀造的暴君臆想
三、社會文化對死亡與流血的厭倦
四、傳統(tǒng)治理理念與社會現(xiàn)實之間的張力
第三節(jié)“化死為生”的仁政選擇
第三章“仁者之刑”的學(xué)理底蘊
第一節(jié)“誅而不怒”：法律儒家化的人性思考
一、魏晉南北朝時期的法律儒家化運動
二、法律儒家化對殘酷死刑的批判
第二節(jié)“兼相愛”：墨家構(gòu)建的“仁”之社會
一、“兼相愛”與“一同天下之義”
二、“兼愛”對死刑濫用的限制
第三節(jié)“積善余慶”：佛教文化帶動的觀念改變
一、隋文帝成長史中的佛緣
二、人性慈悲對“同類認(rèn)同”的改變
三、“三報論”對濫殺統(tǒng)治的反震懾
第四章“寬刑育物”的天道觀念
第一節(jié)“法自然重時變”的立法理念
一、制禮作刑，則天象地
二、取適于時，濟(jì)育群生
三、天人相通，不法?？?
第二節(jié)“養(yǎng)化本明刑助”的司法文化
一、情法兩盡，人為稱首
二、推心待物，明察平恕
第三節(jié)“任天道寬刑憲”的整體反思
一、任運天象，刑不濫及
二、疏簡人怨，育物惟寬
第五章死刑威懾論的“消解”與“余緒”
第一節(jié)殘酷死刑威懾力迷信的終結(jié)
一、“重典酷殺”理念的顛覆
二、后世對于“不益懲肅”思想的繼受
第二節(jié)殘酷死刑執(zhí)行方式的保留
一、“威懾論”與“工具論”的長期浸染
二、“靈與肉”的雙重煎熬
三、“死刑表演”的癥結(jié)所在
第三節(jié)死刑威懾觀的“他者”之聲
一、從誅怒到勸懼：走出死刑立法威懾論的誤區(qū)
二、從常刑到適時：死刑執(zhí)行方式威懾力的附加功能
三、“國之所恃不在威刑”：司法文明史的整體反思
結(jié)語
參考文獻(xiàn)