生活在他者中間：哈貝馬斯道德哲學(xué)的人類學(xué)視閾研究

定　價(jià)：￥40.00

作　者：	沈云都，楊瓊珍
出版社：	云南人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787222151734	出版時(shí)間：	2016-09-01	包裝：
開本：	16開	頁數(shù)：	246	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　哈貝馬斯的道德哲學(xué)隱含著一種可能的“人類學(xué)第三條道路”，即：多民族-多族群在同一個(gè)公共生活領(lǐng)域內(nèi)，其各自不同的民族-宗教生活史傳統(tǒng)，通過民族間性-文化間性的碰撞而引發(fā)反思，從而使自身的“無意識(shí)結(jié)構(gòu)”被意識(shí)到，進(jìn)而重構(gòu)“自我”。所以，人類學(xué)第三條道路就是“一元公共空間內(nèi)的多元時(shí)間交叉”（區(qū)別于人類學(xué)的首條道路“多元空間下的一元時(shí)間”和第二條道路“多元空間下的多元時(shí)間”）?！渡钤谒咧虚g：哈貝馬斯道德哲學(xué)的人類學(xué)視閾研究》探討了馬克思、阿多諾、胡塞爾對(duì)該觀念形成過程的影響，分析了其隱含的人類學(xué)維度在哈貝馬斯道德認(rèn)知心理學(xué)、政治哲學(xué)、生活史理論中的表現(xiàn)和基本立場(chǎng)。最后提出：在法蘭克福學(xué)派的早期思想經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)包含著這種“人類學(xué)第三條道路”的雛形，即：現(xiàn)代社會(huì)下，人是“生活在他者中間”。

作者簡(jiǎn)介

　　沈云都，博士，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士后，東南大學(xué)人文學(xué)院博士后。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，“百名”學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。云南省高等教育學(xué)會(huì)理事，云南省科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究會(huì)理事。在CSSCI來源期刊如《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《高等教育研究》《道德與文明》《江蘇社會(huì)科學(xué)》《浙汀社會(huì)科學(xué)》《學(xué)術(shù)界》《思想戰(zhàn)線》《云南社會(huì)科學(xué)》《全球教育展望》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，一篇論文獲人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著2部，主持國(guó)家社科基金一般課題1項(xiàng)，其他課題多項(xiàng)。一項(xiàng)研究成果獲得省委領(lǐng)導(dǎo)批示。獲云南省第十七屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)1項(xiàng)。楊瓊珍，女，納西族，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族史專業(yè)博士研究生，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師。師從著名學(xué)者王文光教授，長(zhǎng)期從事西方人類學(xué)理論和民族史學(xué)理論研究，在CSSCI來源期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文4篇，主持國(guó)家社科基金青年課題1項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金重點(diǎn)課題1項(xiàng)（主持子課題），主持或參與其他項(xiàng)目多項(xiàng)。

圖書目錄

導(dǎo)論
一、問題的緣起
二、“我們身邊”的人類學(xué)：一種可能的學(xué)科方向
三、本研究論域及其關(guān)涉的基本理論
四、多重背景下的思想續(xù)寫：哈貝馬斯異質(zhì)性問題的主要淵源
五、相關(guān)的重要概念
六、研究方法
七、研究?jī)?nèi)容
上編
第一章馬克思“現(xiàn)實(shí)歷史中的人”學(xué)說的人類學(xué)傾向
一、近代道德哲學(xué)中的“人”：從共性到差異
二、馬克思的“人類學(xué)的自然界”
三、人與物的異化的倫理關(guān)系
第二章阿多諾“他者”作為人類學(xué)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
一、“以他者批判同一性”：一種不自覺的人類學(xué)意圖
二、從他者到歷史
三、《否定的辯證法》從革命意識(shí)轉(zhuǎn)向民族意識(shí)
四、阿多諾他者思想對(duì)哈貝馬斯“人類學(xué)”潛在話語的影響
第三章胡塞爾生活世界的時(shí)間性與哈貝馬斯人類學(xué)多元交叉的時(shí)間觀
一、胡塞爾生活世界的時(shí)間性問題
二、哈貝馬斯“生活世界時(shí)間性”背后的文化人類學(xué)潛話語
三、評(píng)價(jià)
下編
第四章在多樣性道德經(jīng)驗(yàn)中重構(gòu)人類學(xué)之“我”
一、勞動(dòng)史觀視野下的多樣性道德經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)蹤跡
二、實(shí)踐哲學(xué)視野下的多樣性道德經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)人類學(xué)之“我”
三、哈貝馬斯道德哲學(xué)中“我”的三個(gè)層次的人類學(xué)解讀
四、哈貝馬斯道德心理學(xué)模式中的自我同一性問題
五、一點(diǎn)評(píng)價(jià)
第五章 “人類學(xué)第三條道路”作為道德愿景的政治實(shí)現(xiàn)
一、哈貝馬斯“政治哲學(xué)”的道德哲學(xué)起點(diǎn)
二、程序主義是道德自律理想的政治——人類學(xué)表達(dá)
三、道德自律學(xué)說的政治實(shí)現(xiàn)
四、結(jié)論
第六章民族-宗教生活史：一個(gè)人類學(xué)命題的道德學(xué)意義
一、作為道德真理之重建的古典道德認(rèn)知主義
二、異質(zhì)性問題對(duì)道德認(rèn)知主義之人類學(xué)維度的開啟
三、寓于民族-宗教生活史中的道德直覺作為道德的動(dòng)機(jī)
……
余論
參考文獻(xiàn)
后記