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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　人的感性存在（實(shí)踐）是馬克思哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論的基石。人類在進(jìn)化的道路上通過(guò)實(shí)踐走向自身，自然則因?qū)嵺`而成為人的本質(zhì)力量的外化和對(duì)象化。哲學(xué)要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自身，就不能不通過(guò)實(shí)踐而進(jìn)入人的感性世界。馬克思既揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)中的抽象本體，又剔除了費(fèi)爾巴哈實(shí)踐概念中的自然主義傳統(tǒng)及生理學(xué)、心理學(xué)的殘余，**次賦予實(shí)踐以唯物辯證的維度和感性現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。馬克思有句經(jīng)典的名言：“全部的世界史不外乎人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生?！币蚨梢哉f(shuō)，厘清實(shí)踐的真意是進(jìn)入馬克思哲學(xué)的一個(gè)**的契入點(diǎn)。本書(shū)從人學(xué)解、現(xiàn)象學(xué)解、感性學(xué)解和方法論等不同視角全面闡釋馬克思哲學(xué)有關(guān)人的感性存在（實(shí)踐）的精義，鄧曉芒先生力避空疏與教條的老套，而是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)把握感性，通過(guò)感性把握實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐把握歷史唯物論，通過(guò)歷史唯物論把握辯證邏輯，又通過(guò)辯證邏輯再回到人的感性的、自由自覺(jué)的生命活動(dòng)。因而，以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的存在哲學(xué)來(lái)開(kāi)顯馬克思哲學(xué)的實(shí)踐理論的現(xiàn)代性，是本書(shū)的又一特色。

作者簡(jiǎn)介

　　鄧曉芒（1948—），男，湖南長(zhǎng)沙人。1964年初中畢業(yè)后即下放農(nóng)村插隊(duì)，1974年返城，當(dāng)過(guò)臨時(shí)工、搬運(yùn)工。1979年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀西方哲學(xué)史的碩士研究生，1982年獲碩士學(xué)位并留校任教?，F(xiàn)為華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，湖北大學(xué)資深教授，中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，《德國(guó)哲學(xué)》主編。長(zhǎng)期從事德國(guó)古典哲學(xué)的翻譯和研究，出版專著四十余部，譯著八部。

圖書(shū)目錄

再版序　　
初版序　　
總論
建構(gòu)馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)體系　　
論馬克思對(duì)哲學(xué)的揚(yáng)棄　　
“自否定”哲學(xué)原理　　
中國(guó)20世紀(jì)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的接受與發(fā)展　　
信仰三題：概念、歷史和現(xiàn)實(shí)　　
實(shí)踐唯物論的人學(xué)解
馬克思對(duì)“自我意識(shí)之謎”的解答　　
人的本質(zhì)力量與移情　　
費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”試析　　
人學(xué)實(shí)踐論美學(xué)綱要　　
馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)思想　　
馬克思人本主義的生態(tài)主義探源　
實(shí)踐唯物論的現(xiàn)象學(xué)解
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的意義　　
對(duì)價(jià)值本質(zhì)的一種現(xiàn)象學(xué)思考　　
“柯?tīng)柺﹩?wèn)題”的現(xiàn)象學(xué)解
——兼與徐長(zhǎng)福先生商討　　
關(guān)于美和藝術(shù)的本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)思考　　
什么是藝術(shù)作品的本源
——海德格爾與馬克思美學(xué)思想的一個(gè)比較　
實(shí)踐唯物論的感性學(xué)解
補(bǔ)上實(shí)踐唯物論的缺環(huán)
——論感性對(duì)客觀世界的本體論證明　　
藝術(shù)發(fā)生學(xué)的哲學(xué)原理　　
審美心理學(xué)的哲學(xué)原理　　
析“最美的音樂(lè)”
——兼及馬克思與費(fèi)爾巴哈美學(xué)觀的異同　　
藝術(shù)作品的永恒性
——馬克思、海德格爾和當(dāng)代中國(guó)文學(xué)　
實(shí)踐唯物論的方法論
辯證邏輯的本質(zhì)之我見(jiàn)　　
第三只眼看“黃、馬之爭(zhēng)”
——兼論辯證邏輯與形式邏輯的關(guān)系　　
哲學(xué)史方法論新探　　
論“歷史感”
——現(xiàn)代解釋學(xué)方法的啟示　　
從《家庭、私有制和國(guó)家的起源》與《資本論》的比較看科學(xué)的方法論　　
我進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)之路　　
經(jīng)典重讀
勞動(dòng)異化及其根源　　
馬克思論“存在與時(shí)間”　
“三層樓說(shuō)”的誤區(qū)與藝術(shù)的定位　
重審哲學(xué)基本問(wèn)題　　
實(shí)踐唯物論的三重根
——馬克思《巴黎手稿》的再解讀　　
反思與評(píng)論
中國(guó)百年西方哲學(xué)研究中的十大文化錯(cuò)位　　
對(duì)中國(guó)百年西方哲學(xué)研究中實(shí)用主義偏向的檢討　　
舒遠(yuǎn)招主編《馬克思主義哲學(xué)概論》評(píng)介　　
哲學(xué)史研究中的方法論典范
——《德國(guó)古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》簡(jiǎn)介　　
一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)備忘錄
——讀馮契先生《智慧說(shuō)三篇·導(dǎo)論》　　
什么是新實(shí)踐美學(xué)
——兼與楊春時(shí)先生商討　　
評(píng)美學(xué)上的厭食癥
——答楊春時(shí)先生