意識的向度：以胡塞爾為軸心的現(xiàn)象學問題研究

　　標題中的所謂“意識的向度”，是指從意識的視角看出的方向或獲得的維度。下面文字所表達的思考，都或多或少與這個向度有關(guān)，都或多或少是在這個向度上進行的。如果這些文字還可算作哲學的討論，那么它們就應(yīng)當被納入意識哲學的范疇中。向度總是與立場相關(guān)。站立的位置決定了觀看的角度。胡塞爾始終要求現(xiàn)象學觀察的無立場、無成見、無興趣，但這種要求本身是從笛卡爾傳統(tǒng)的立場發(fā)出的，因此也就決定了他的思考是有向度的：意識哲學的向度，即笛卡爾的思（cogito）的哲學的向度。在這點上，海德格爾對胡塞爾的質(zhì)疑是可以成立的，而且也對于所有哲學思考的向度成立，包括海德格爾本人的。今天我們愿意相信，任何哲學思考都是有立場、有向度的，無論是古希臘的存在向度，還是近代的意識向度，或是現(xiàn)代的語言向度、此在向度、他者向度、文化向度、自然向度，如此等等。新的向度至少意味著觀察點的豐富，盡管新的向度不一定是好的或要緊的向度。意識的向度不是哲學思考中的新向度，甚至可以被看作是不合時宜的。但它仍然不失為一個至關(guān)重要的視角。

　　倪梁康，1956年7月生，江蘇南京人。教育部長江學者特聘教授。研究方向主要偏重于西方哲學，尤其是近現(xiàn)代哲學和其中的現(xiàn)象學傳統(tǒng)，近年來開始關(guān)注中西方思想史上主要的意識哲學（包括心智哲學、心學、唯識學、心理哲學、心性論等）。主要著作包括《現(xiàn)象學及其效應(yīng)——胡塞爾與當代德國哲學》、《胡塞爾現(xiàn)象學概念通釋》、《自識與反思——近現(xiàn)代西方哲學的基本問題》等。