意識的內(nèi)在性與超越性：關(guān)于現(xiàn)象學(xué)運動的若干研究

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對意識的內(nèi)在性建構(gòu)

一 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)的心路歷程

（一）教育和早年生活

（二）批判與反省

（三）建立嚴(yán)密科學(xué)的努力

（四）純粹意識和現(xiàn)象與本質(zhì)

（五）笛卡爾式的沉思：先驗現(xiàn)象學(xué)

（六）歐洲人的危機與生活世界

（七）胡塞爾留下的遺產(chǎn)

二 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的前提性批判與方法論建構(gòu)

（一）批判歷史主義和世界觀哲學(xué)

（二）嚴(yán)密科學(xué)的哲學(xué)主張

（三）胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原方法

（四）論主體際性與當(dāng)代哲學(xué)的“交往”困境

三 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)本體論的內(nèi)在性建構(gòu)

（一）現(xiàn)象學(xué)本體論的前提性批判

（二）現(xiàn)象學(xué)本體論的內(nèi)在性建構(gòu)

（三）現(xiàn)象學(xué)本體論的唯我論困境

四 胡塞爾論歐洲科學(xué)危機與返回“生活世界”

（一）胡塞爾論歐洲科學(xué)危機

（二）返回“生活世界”與現(xiàn)代哲學(xué)趨勢

海德格爾、薩特對意識的超越性建構(gòu)

五 海德格爾論“此在”和“在世”的超越性

（一）“此在”的優(yōu)先地位

（二）此在：本體論的優(yōu)先地位

（三）有關(guān)世界的實在性問題

（四）海德格爾“在世”的超越性

六 薩特對意識超越性的研究與本體意蘊

（一）對胡塞爾純粹意識結(jié)構(gòu)的反思和超越

（二）從情緒到本體意蘊的超越

（三）從想象到意識的自由超越

七 薩特“現(xiàn)象學(xué)本體論”的超越性建構(gòu)

（一）對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的繼承與更新

（二）《存在與虛無》對現(xiàn)象學(xué)本體論的超越性建構(gòu)

（三）薩特論自在與自為的“原則同格”

（四）對薩特現(xiàn)象學(xué)本體論的分析

八 關(guān)于薩特現(xiàn)象學(xué)一存在主義的人道主義基調(diào)研究

（一）樂觀言辭下的悲觀基調(diào)

（二）小資產(chǎn)階級反抗的悲劇命運

（三）“不幸意識”與海德格爾困局

從現(xiàn)象學(xué)運動看現(xiàn)代哲學(xué)的走向

九 從啟蒙理性到生活世界的重建

（一）啟蒙時代的生活世界圖景

（二）從康德到黑格爾：啟蒙哲學(xué)的終結(jié)

（三）啟蒙“神話”與生活世界的建構(gòu)

十 生活世界、知識異化與現(xiàn)代哲學(xué)的致思路徑

（一）啟蒙理性與“盧梭問題”

（二）知識異化的外在表征

（三）生活世界與現(xiàn)代哲學(xué)的致思路徑

十一 現(xiàn)代西方哲學(xué)的共同特點及其借鑒問題

（一）研究課題的具體性

（二）思維方法的多樣性

（三）哲學(xué)體系的開放性

十二 現(xiàn)代西方哲學(xué)的整體性和一致性研究

（一）要主動對現(xiàn)代西方哲學(xué)的整體性研究

（二）現(xiàn)代西方哲學(xué)的一致性問題

（三）現(xiàn)代西方哲學(xué)的整體性一致性新辨析

十三 對西方現(xiàn)代反理性主義的再評價問題

（一）現(xiàn)代反理性主義的歷史源流

（二）現(xiàn)代反理性主義的崛起

（三）對現(xiàn)代反理性主義再評價

十四 評價現(xiàn)代西方哲學(xué)的方法論原則

（一）具體分析現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生及其發(fā)生作用的社會歷史條件

（二）具體分析現(xiàn)代西方哲學(xué)諸流派和哲學(xué)家的階級屬性、政治態(tài)度與哲學(xué)觀點

（三）具體分析現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本主張及其哲學(xué)歸宿

（四）區(qū)別對待現(xiàn)代西方哲學(xué)在具體科學(xué)領(lǐng)域的研究成就與它們得出的哲學(xué)結(jié)論

（五）區(qū)別對待現(xiàn)代西方哲學(xué)提供的思想資料以及它們對這些資料所做的具體解釋

（六）區(qū)別對待現(xiàn)代西方哲學(xué)的方法論探索與它們所依據(jù)的哲學(xué)基礎(chǔ)

主要參考文獻(xiàn)

后記