姻親與他者：清水江北岸一個(gè)苗寨的歷史、權(quán)力與認(rèn)同

　　本文主要采取歷史人類學(xué)的研究取向，以中央王朝國家與地方社會互動的關(guān)系為敘述框架，以清代以降清水江北岸發(fā)生在瑤白、彥洞一系列的婚俗改革事件為切入點(diǎn)，力圖在具體的現(xiàn)實(shí)與歷史環(huán)境中，對清水江流域社會的權(quán)力階序及其區(qū)域結(jié)構(gòu)之變遷進(jìn)行探討。首先，本文以清初瑤白與彥洞“破姓開親”與權(quán)力階序的重建問題為起點(diǎn)，探討地方社會婚俗變革與社會變遷的關(guān)系，并對姑舅表婚的實(shí)質(zhì)發(fā)表一些新的看法。其次，以清中期“咸同兵燹”與光緒年間的“定俗垂后”事件為討論對象，探討瑤白與彥洞兩寨在“苗民”起義失敗之后，面對來自中央王朝與周邊侗家、漢人的壓力，他們作出何種反應(yīng)，并通過婚姻改革又如何調(diào)整既有的權(quán)力階序及其人群關(guān)系。本章試圖揭示的是：一方面，地方社會的權(quán)力階序及其人群邊界實(shí)踐在這次事件中發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變，其“舅公禮”、“還娘頭”的種種新限定帶來何種后果；另一方面，王朝國家的儒家倫理通過對舅公禮及還娘頭的婚俗禮儀的界定如何見縫插針影響地方社會的結(jié)構(gòu)運(yùn)作及其文化表達(dá)，并成為地方社會權(quán)力關(guān)系變動的一種重要力量。復(fù)次，以鬼蠱信仰中的 “生鬼”及其建構(gòu)問題為對象，探究地方社會通過對婚姻范疇的重新限定與執(zhí)行如何生產(chǎn)出“生鬼”話語，其人群分類邊界發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)變；王朝國家的象征權(quán)力如何在“生鬼”建構(gòu)過程介入地方社會并實(shí)施影響，進(jìn)而成為人們依憑的權(quán)力；瑤白等地方社會的權(quán)力階序又呈現(xiàn)何種新的權(quán)力特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)層次，從而賦予這個(gè)社會結(jié)構(gòu)多重的社會關(guān)聯(lián)。最后，以瑤白“擺古”儀式為討論對象，試圖探討瑤白、彥洞等婚俗改革及其生產(chǎn)的歷史文化是如何進(jìn)入當(dāng)下，并影響當(dāng)下苗疆社會對歷史觀念的界定、文化互動及其認(rèn)同問題。具體言之，在當(dāng)?shù)厝巳簭?qiáng)化認(rèn)同、追憶歷史的“擺古”節(jié)慶中，地方社會如何利用婚姻改革的相關(guān)事項(xiàng)及其文化習(xí)俗進(jìn)行意義的操演，其儀式話語是如何確認(rèn)和強(qiáng)化著因清代以來婚姻改革而生產(chǎn)出的權(quán)力格局、人群區(qū)界和具體的互動方式。制度化的婚俗和人群分類如何以歷史記憶和社會記憶的形式得以延續(xù)，并深刻影響了當(dāng)?shù)厝藢v史的界定、認(rèn)知與表述，及他們的日常生活實(shí)踐與社會活動的原則與意義，進(jìn)而影響當(dāng)下人們的實(shí)踐活動、行動及其文化象征的意義安排，人們又在此過程中建構(gòu)出何種新的文化意義并認(rèn)同于此。

　　劉彥，云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族史研究所教師，2012~2015年，就讀于中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院人類學(xué)專業(yè)歷史人類學(xué)方向，獲法學(xué)博士學(xué)位。研究方向?yàn)槲髂蠞h人研究、歷史人類學(xué)。2012~2015年，參與中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院張應(yīng)強(qiáng)教授主持的國家社科基金重大項(xiàng)目“清水江文書整理與研究”；2016年參與由李志農(nóng)教授主持的云南省省校教育合作人文社會科學(xué)重大項(xiàng)目“云南藏區(qū)多民族共同體構(gòu)建的歷史與現(xiàn)實(shí)”項(xiàng)目；參與由何明教授主持的國家社科基金重大項(xiàng)目“我國民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的重大理論與現(xiàn)實(shí)研究”項(xiàng)目；2017年主持年云南省社會科學(xué)項(xiàng)目“長征時(shí)期中國共產(chǎn)黨在西南的民族政策探索與實(shí)踐”。