王陽明心學日課

未有知而不行者，知而不行只是未知
此便是良知，不假外求
天下又有心外之事，心外之理乎
此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分
須先有根，然后有枝葉
天下之大亂，由虛文勝而實行衰也
好色則一心在好色上
只念念要存天理，即是立志
覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥
處朋友，務(wù)相下，則得益
圣人之心如明鏡，只是一個明
人須在事上磨，方立得住
凡圣人所說，雖極精微，俱是下學
持志如心痛
知者行之始，行者知之成
為學須有本原，須從本原用力
立志用功，如種樹然
惡人之心，失其本體
只是在文義上穿求，故不明
省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察
事變亦只在人情里
人只要在性上用功
教人為學不可執(zhí)一偏
如去盜賊，須有個掃除廓清之意
平日不能“集義”而心有所慊，故怕
定者，心之本體，天理也
大抵七情所感，多只是過，少不及者
須是因時制宜，難預先定一個規(guī)矩在
善念存時，即是天理
大率收斂為主，發(fā)散是不得已
喜、怒、哀、樂本體自是中和的
儒者以治生為先之說亦誤人
克己須要掃除廓清，一毫不存，方是
道無粗精，人之所見有粗精
私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層
如人走路一般，走得一段方認得一段
道無方體，不可執(zhí)著
人只要成就自家心體，則用在其中
人要隨才成就，才是其所能為
生意不窮
一日便是一元
人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治
善念發(fā)而知之，而充之
汝心中決知是無有做劫盜的思慮，何也？
“持其志”，則養(yǎng)氣在其中
病根原不曾除，則亦不得謂之無病之人矣
道之全體，圣人亦難以語人，須是學者自修自悟
過去未來事，思之何益？徒放心耳！
心外無物
今為吾所謂格物之學者，尚多流于口耳
格者，正也，正其不正以歸于正也
格物無間動靜
修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊
仁是造化生生不息之理
至善者，性也
孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)出來
無私心，即是當理
都只是成就他一個私己的心
人須是知學
總是志未切
若只管求光景、說效驗，卻是助長外馳病痛，不是功夫
一兩之金，可以無愧
知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽
吾輩用功，只求日減，不求日增
天地生意，花草一般，何曾有善惡之分
不動于氣，即無善無惡，是謂至善
不作好惡，非是全無好惡，卻是無知覺的人
故有所忿嚏好樂，則不得其正
為學須得個頭腦
以親之故而業(yè)舉，為累于學
如何不忙
為學大病在好名
悔悟是去病之藥，然以改之為貴
不知自己是桀紂心地，動輒要做堯舜事業(yè)，如何做得？
“學”是學去人欲、存天理
種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心
日不足者，日有余矣
有事時便是逐物，無事時便是著空
須能盡人之性，然后能盡物之性
自圣人以下，不能無蔽，故須格物以致其知
戒懼之念，無時可息
所謂汝心，亦不專是那一團血肉
人須有為己之心
爾乃貴目賤心
大抵二氏之學，其妙與圣人只有毫厘之間
知晝夜即知死生
啞子吃苦瓜，與你說不得
圣人率性而行即是道
夫人必有欲食之心，然后知食
真知即所以為行，不行不足謂之知
蓋“知天”之“知”，如“知州”“知縣”之“知”
所謂格物致知者，致吾心之良知于事事物物也
斯人淪于禽獸夷狄而猶自以為圣人之學
霸者之徒，竊取先王之近似者
目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉
好色之人，未嘗病于困忘，只是一真切耳
真所謂以小人之腹，而度君子之心矣
凡人為學，終身只為這一件事
格物是致知功夫
各自且論自己是非，莫論朱陸是非也
是有意于求寧靜，是以愈不寧靜耳
故須學以去其昏蔽
喜、怒、憂、懼亦不外于良知也
必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，此作圣之功也
能戒慎恐懼者，是良知也
些少渣滓如湯中浮雪，如何能作障蔽
私欲、客氣，性之蔽也
常人多為物欲牽蔽，不能循得良知
安得以己之昏昏，而求人之昭昭也乎
樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂
病瘧之人，瘧雖未發(fā)，而病根自在
良知之外別無知矣
除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣，故只是一事
所以認賊作子，正為致知之學不明
無非是致其良知，以求自慊而已
君子學以為己
世之講學者有二，有講之以身心者，有講之以口耳者
夫?qū)W貴得之心
學無內(nèi)外
圣人之治天下，何其簡且易哉！
后世良知之學不明
天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎
非誠以天地萬物為一體者，孰能以知夫子之心乎
使天下之人皆知自致其良知
此正如燒鍋煮飯，鍋內(nèi)不曾漬水下米，而乃專去添柴放火
說致良知，即當下便有實地步可用功
才須攙和兼搭而說，即是自己功夫未明徹也
只是一個真誠惻隱，便是他本體
事親從兄一念良知之外，更無有良知可致得者
舜察邇言而詢芻蕘
盡心、知天者，如年力壯健之人
其進自不能已
是蓋驅(qū)之于惡而求之為善也，何可得乎