民族研究人類學(xué)民族學(xué)文存

　　自1979年《民族研究》復(fù)刊至20世紀(jì)90年代，《民族研究》間斷性地刊發(fā)了一些以田野調(diào)查材料為基礎(chǔ)展開研究的文章。這些調(diào)查材料，有的是作者親自調(diào)查得來的，有的則來自作者對(duì)各類調(diào)查材料的整合。此類調(diào)查及研究，有不少著眼于社會(huì)歷史發(fā)展，以社會(huì)進(jìn)化論為理論框架，對(duì)生活在異域文化空間的少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)及性質(zhì)進(jìn)行揭示；還有一些以少數(shù)民族文化習(xí)俗為研究中心，對(duì)單一的少數(shù)民族文化習(xí)俗進(jìn)行靜態(tài)描述及在此基礎(chǔ)之上的分析。這一階段，是中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)恢復(fù)重建時(shí)期，《民族研究》在此階段刊發(fā)的田野調(diào)查與研究類文章很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)學(xué)科恢復(fù)重建的一些具體特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以來，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著西方人類學(xué)民族學(xué)理論的不斷引入，尤其是受到西方反恩人類學(xué)“解構(gòu)”思想的影響，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)的田野調(diào)查與研究出現(xiàn)了一些新的變化，面臨著由傳統(tǒng)敘事范式向現(xiàn)代敘事范式轉(zhuǎn)換的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。如何進(jìn)一步將西方理論與本土學(xué)術(shù)資源有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)日益受到現(xiàn)代性影響、不斷流變的“中國(guó)田野”做出新的描述與分析，成為這一時(shí)期中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)學(xué)者新的探索方向。本著反思、探索與創(chuàng)新的精神，為了使上述問題的解答與求證能夠有一個(gè)實(shí)踐與累積的平臺(tái)，《民族研究》自2002年第3期起創(chuàng)設(shè)了“田野調(diào)查與研究”欄目。“田野調(diào)查與研究”欄目，主要以“中國(guó)田野”為實(shí)驗(yàn)基地，是包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的各國(guó)學(xué)者在新的社會(huì)歷史條件下認(rèn)知田野、反思田野與探索田野的重要窗口?！睹褡逖芯俊窂?002年第3期到2014年第3期12年間，“田野調(diào)查與研究”欄目陸續(xù)刊布了武漢大學(xué)朱炳祥教授《民族宗教文化的現(xiàn)代化——以三個(gè)少數(shù)民族村莊神龕變遷為例》、四川省民族研究所馮敏研究員《川西藏區(qū)的扎巴母系制走訪婚》、清華大學(xué)高其才教授《現(xiàn)代化進(jìn)程中的瑤族“做社”活動(dòng)——以廣西金秀郎龐為例》等135篇文章。如果說欄目刨設(shè)之前《民族研究》刊發(fā)的田野調(diào)查類文章是以“社會(huì)歷史”調(diào)查為主，突出的是“社會(huì)形態(tài)”和“文化習(xí)俗”敘事；那么欄目創(chuàng)設(shè)之后《民族研究》刊發(fā)的田野調(diào)查類文章則以“文化變遷”調(diào)查為主，突出的是一種“文化雜糅”敘事?？傊?，欄目刊發(fā)的這些論文在中國(guó)田野敘事方式上有新的拓展，集中代表了“田野調(diào)查與研究”欄目在田野敘事方面的新取向。這些文章，內(nèi)容涵蓋宗教與民間信仰、婚姻、儀式、經(jīng)濟(jì)與習(xí)慣法、社會(huì)組織與文化認(rèn)同、文化變遷等民族學(xué)人類學(xué)研究主題，為以后中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)者進(jìn)行田野調(diào)查與研究提供了可資參考的諸多范例。

暫缺《民族研究人類學(xué)民族學(xué)文存》作者簡(jiǎn)介