一本與生生

　　本書(shū)是對(duì)朱子理學(xué)思想體系的當(dāng)代闡釋和重構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代詮釋?zhuān)侵袊?guó)哲學(xué)史學(xué)科的基本學(xué)術(shù)方向。既有的中國(guó)哲學(xué)史研究取得的豐厚積累，為進(jìn)一步深入理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精髓奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，如何用現(xiàn)代漢語(yǔ)的哲學(xué)概念，接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想深度、重現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變成當(dāng)代意義上的活的思想，而不是以現(xiàn)代漢語(yǔ)梳理傳統(tǒng)哲學(xué)的文本脈絡(luò)、概念關(guān)聯(lián)，通過(guò)“翻譯”和解釋將“理”、“氣”等傳統(tǒng)哲學(xué)概念嵌入到現(xiàn)代漢語(yǔ)的哲學(xué)文本當(dāng)中，始終是一個(gè)有待克服的難題?；谶@樣的考慮，本書(shū)在語(yǔ)言和寫(xiě)作范式兩個(gè)方面，都做了新的嘗試。 在結(jié)構(gòu)安排上，本書(shū)基本依照《太極圖說(shuō)》的論述次第展開(kāi)。一至三章關(guān)注的是本體論問(wèn)題，第四至第六章是有關(guān)心性問(wèn)題的討論，第七至第九章則著眼于儒家價(jià)值的現(xiàn)代闡釋和論證。最后一章“一本”，是對(duì)理一元論體系建構(gòu)中的要點(diǎn)的疏釋和總結(jié)。 作為對(duì)兩宋道學(xué)思理的接續(xù)，本書(shū)對(duì)于北宋五子及朱子的哲學(xué)的核心問(wèn)題，如實(shí)體與生生、理氣關(guān)系、心性關(guān)系、德性之知與聞見(jiàn)之知、仁包四德等，都以當(dāng)代漢語(yǔ)的習(xí)見(jiàn)概念做了解析性的闡發(fā)和論證性的思考。而理一元論的取向，則是基于對(duì)朱子《太極圖説解》的體系化思考的深入理解。在這個(gè)意義上，本書(shū)可以被看作對(duì)朱子的《太極圖説解》的現(xiàn)代轉(zhuǎn)寫(xiě)。出于理一元論體系的完整性的要求，本書(shū)關(guān)注的只是作為體系的必要環(huán)節(jié)的關(guān)鍵問(wèn)題，至于相關(guān)問(wèn)題的更為充分的展開(kāi)，則不在這一寫(xiě)作的考慮當(dāng)中。 理一元論體系的建構(gòu)，當(dāng)然是哲學(xué)上的努力。但作為接續(xù)兩宋儒家哲學(xué)的思考的努力，它同時(shí)也是哲學(xué)史的寫(xiě)作。由于體系化寫(xiě)作并不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要形式，所以，即使像朱子這樣的偉大哲學(xué)家，也不可避免地在某些重要的體系環(huán)節(jié)有語(yǔ)焉不詳?shù)牡胤健＿@一狀況使得本書(shū)在某些問(wèn)題的討論上，引入了其他哲學(xué)家、甚至是非儒家傳統(tǒng)的哲學(xué)家的論證和思考，以補(bǔ)足體系建構(gòu)的某些缺失的環(huán)節(jié)。當(dāng)然，這些表面上看并非儒家哲學(xué)的思想要素的引入，并不能影響本書(shū)的儒家哲學(xué)的基本取向。事實(shí)上，為儒家價(jià)值找尋當(dāng)代哲學(xué)的表達(dá)形態(tài)和理論基礎(chǔ)，正是本書(shū)的立言宗旨。

　　楊立華，1971年3月生于黑龍江省。1998年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。代表性著作有：《宋明理學(xué)十五講》（北京大學(xué)出版社，2015年）；《中國(guó)儒學(xué)史（宋元卷）》（合著，北京大學(xué)出版社，2012年）；《郭象莊子注研究》（北京大學(xué)出版社，2010年）；《氣本與神化：張載哲學(xué)述論》（北京大學(xué)出版社，2009年）等。