中國(guó)少數(shù)民族文字古籍版本研究

　　少數(shù)民族文字古籍蘊(yùn)藏著豐富的知識(shí)，并且?guī)в袧庥舻牡胤教厣兔褡逄厣?，充?shí)了中國(guó)歷史和文化的內(nèi)容，使我們偉大祖國(guó)和中華民族形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程得到全面而完整的記錄。少數(shù)民族文字古籍在微觀(guān)層面上是對(duì)少數(shù)民族歷史和社會(huì)文化進(jìn)程的客觀(guān)描述，在宏觀(guān)層面上是真實(shí)反映中國(guó)歷史的重要依據(jù)。在這方面，少數(shù)民族文字古籍有著許多突出的成就與貢獻(xiàn)。少數(shù)民族文字古籍記載的各民族創(chuàng)造的文化成果，可以為學(xué)術(shù)研究提供較為真實(shí)可信的資料，有利于中華各民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。把我國(guó)各民族寶貴的文化遺產(chǎn)妥善保存下來(lái)，不至于失傳，這是歷史賦予我們的重要使命。不同民族在不同的歷史時(shí)期創(chuàng)制出不同版本的古籍，現(xiàn)存的少數(shù)民族文字古籍不僅有寫(xiě)本、抄本和繪本，還有雕版印刷本、活字印刷本、鉛字印刷本、套版印刷本等等，是研究少數(shù)民族古籍的重要內(nèi)容之一。不同歷史時(shí)期的古籍通過(guò)作者身份、制作時(shí)期、文獻(xiàn)內(nèi)容等能探究出每一本古籍的成書(shū)年代。即便沒(méi)有這些標(biāo)識(shí)，通過(guò)版本也能考證出每一本古籍的大體成書(shū)年代。不僅不同歷史時(shí)期的版本有區(qū)別，同一時(shí)期不同地方的版本也有區(qū)別，通過(guò)版本同樣也能判斷出每一本古籍成書(shū)于何時(shí)代，產(chǎn)生于何地。如現(xiàn)存的藏文古籍有唐、宋、元、明、清等不同的版本。清代的藏文《大藏經(jīng)》，德格版、拉薩版、北京版的用紙有明顯的區(qū)別，同樣是長(zhǎng)版木刻印刷，在墨框的粗細(xì)上也有明顯差異。如北京版的右側(cè)空版上有用漢文標(biāo)出的頁(yè)碼。每一個(gè)民族的古籍都有其獨(dú)特的形制，通過(guò)外在形式，可以辨別出不同民族的古籍。如藏族、蒙古族的古籍由于受佛經(jīng)的影響多為長(zhǎng)條形的梵夾裝，其面和底常用兩塊木板為封，再用細(xì)皮繩把內(nèi)頁(yè)和夾板捆在一起。云南傣文古籍和四川涼山彝文古籍版本則呈縱形，彝醫(yī)古籍雖然都是毛裝，但開(kāi)本與漢文古籍毛裝書(shū)有明顯的不同。滇東南和滇南地區(qū)的彝文古籍多用麻布作封面，但在裝幀方式上與漢文古籍的布面線(xiàn)裝書(shū)又有很大的不同。彝文古籍布面只用于封底，收藏時(shí)卷起來(lái)以底代面。為了防潮，彝文古籍多收藏在火塘邊，所以大部分彝文古籍的外部都被煙熏得烏黑，內(nèi)頁(yè)紙則枯脆。納西東巴文古籍雖然是線(xiàn)裝書(shū)，但大部分開(kāi)本都比較小，屬于小幅長(zhǎng)條形，每本古籍的頁(yè)數(shù)也都較少。由于頁(yè)碼少，加上納西東巴紙像藏紙一樣厚實(shí)，所以納西東巴經(jīng)少有布作封面的精裝本。受奏折形制的影響，滿(mǎn)文古籍外在形式多為奏折式，充滿(mǎn)了濃郁的宮廷文化風(fēng)格。察合臺(tái)文古籍多用深加工過(guò)的皮革作封面，使得察合臺(tái)文古籍的外在形式充滿(mǎn)濃郁的西域文化風(fēng)格。中國(guó)少數(shù)民族文字古籍的外在形式既有民族個(gè)性，又有民族共性。由此構(gòu)成了少數(shù)民族文字古籍版本形式的多樣性。共性方面如藏族、蒙古族、傣族都有泥金寫(xiě)本，內(nèi)容同為佛經(jīng)，裝幀形式同為梵夾裝。泥金寫(xiě)本為少數(shù)民族古籍版本中的精品。

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