海外中國(guó)研究叢書(shū)精品系列（第二輯 全十冊(cè) 精裝）

　　1.《他者中的華人：中國(guó)近現(xiàn)代移民史》《他者中的華人》以大歷史、大敘事的手筆，將中國(guó)移民走向世界的五百年歷史，融會(huì)貫通于同期世界格局發(fā)展變化的大框架中，讀來(lái)令人領(lǐng)悟深遠(yuǎn)。更重要的是，孔教授在展示全球華人移民五百年歷史精彩畫(huà)卷的基礎(chǔ)上，有力論證了其重要觀點(diǎn)： 海外華人歷史是中國(guó)歷史的題中應(yīng)有之意，是研究中國(guó)歷史不可或缺的組成部分。由是，海外華人研究被提升到新的境界。從殖民統(tǒng)治者到被奴役的臣民，從獨(dú)立后民族國(guó)家執(zhí)掌大權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)到洋溢民族主義激情的知識(shí)精英；從頤指氣使的大富豪到埋頭養(yǎng)家糊口的升斗小民，“華人”與周邊“他者”之間呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。作為外來(lái)者，海外華人需要認(rèn)識(shí)了解“他者”并與之共生共存；而后者同樣也時(shí)時(shí)刻刻審視著這些遠(yuǎn)道而來(lái)的異鄉(xiāng)人：他們是可以和平相處、共謀發(fā)展的新朋友，還是居心叵測(cè)的異類(lèi)？他們究竟是帶來(lái)新的利益和機(jī)會(huì)，還是潛在的麻煩制造者，或者簡(jiǎn)直就是不共戴天的敵人？漫漫數(shù)百年，移民與本地人互為“他者”，彼此之間有理解有依存，但也有競(jìng)爭(zhēng)有對(duì)抗。在《他者中的華人：中國(guó)近現(xiàn)代移民史》一書(shū)中，孔教授再度展示了他在《叫魂》中熟練運(yùn)用的社會(huì)心理剖析法，對(duì)華人移民置身其中的“他者”條分縷析。 2.《危險(xiǎn)的愉悅：20世紀(jì)上海的娼妓問(wèn)題與現(xiàn)代性》《危險(xiǎn)的愉悅》是一部上海娼妓業(yè)史話(huà)，但它是產(chǎn)生于后結(jié)構(gòu)主義時(shí)代的史學(xué)著作，得益于20世紀(jì)后半葉豐富的理論探索、思想對(duì)話(huà)與多重視角，作者尤其受到馬克思主義、女性主義與社會(huì)性別研究、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民研究中“下屬群體”概念等的影響，將“史料”和自己所生產(chǎn)的“歷史”都看作是無(wú)比生動(dòng)的、復(fù)雜的、開(kāi)放的“過(guò)程”中的對(duì)話(huà)、商談、記憶、建構(gòu)、創(chuàng)造活動(dòng)。《危險(xiǎn)的愉悅》分五大部分，共15章，論述從晚清到20世紀(jì)90年代初100年間，“娼妓”問(wèn)題在各個(gè)層面上如何扭結(jié)了民族意識(shí)、政治權(quán)力關(guān)系、商業(yè)和經(jīng)濟(jì)利益、強(qiáng)國(guó)方針、社會(huì)改革、民族心理、欲望和恐懼、社會(huì)性別構(gòu)造等等的豐富的語(yǔ)義場(chǎng)，成為相當(dāng)核心的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和精神文化的象征符號(hào)。本書(shū)曾獲得美國(guó)歷史學(xué)會(huì)瓊·凱利婦女史著作紀(jì)念獎(jiǎng)，是美國(guó)歷史學(xué)會(huì)首次將此獎(jiǎng)項(xiàng)授予寫(xiě)美國(guó)以外地區(qū)婦女歷史的作者。 3.《近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究》《近代中國(guó)與新世界》是蕭公權(quán)先生晚年的平心之作。蕭先生在康有為大批未刊手稿的支持下，以細(xì)密的筆觸，凸顯了這位“南海圣人”特重人際關(guān)系的問(wèn)題意識(shí)，還原了他縱筆代圣賢立言的暢想過(guò)程。作者通過(guò)對(duì)一位“儒家修正主義者”的追述，提示了一種激發(fā)古代思想生機(jī)的哲學(xué)式態(tài)度，和一條活潑的傳承文化資源的創(chuàng)造性思路。 4.《佛教征服中國(guó)：佛教在中國(guó)中古早期的傳播與適應(yīng)》《佛教征服中國(guó)》主要分析公元5世紀(jì)前佛教在中國(guó)初傳及發(fā)展的過(guò)程及特點(diǎn)。自佛教傳入中國(guó)，與本土文化相融合，孕育出獨(dú)特的中國(guó)佛教，這至少經(jīng)歷了三四百年。東晉廬山慧遠(yuǎn)以前的中國(guó)早期佛教，就是一部中國(guó)人如何回應(yīng)佛教這種外來(lái)文化的歷史，同時(shí)也是一部中外僧人如何同化兩種不同文化的歷史。本書(shū)以翔實(shí)的史料、獨(dú)特的視角重現(xiàn)了這段激蕩人心的歷史畫(huà)卷，敘述了公元4世紀(jì)、5世紀(jì)初中國(guó)南部和中部地區(qū)佛教的特點(diǎn)，剖析了佛教在當(dāng)時(shí)中國(guó)傳播的社會(huì)背景，尤其是當(dāng)時(shí)的夷夏關(guān)系、政教關(guān)系和佛道關(guān)系，并以豐富的資料反映了當(dāng)年中外僧人的弘法生涯。 5.《帝國(guó)的隱喻：中國(guó)民間宗教》《帝國(guó)的隱喻》是一部享有盛譽(yù)的宗教人類(lèi)學(xué)著作，作者以中國(guó)東南地區(qū)的民間宗教和信仰為案例，用“他者”的目光，客觀考察了如上現(xiàn)象，為人們理解中國(guó)人日常生活及其信仰提供了一種獨(dú)特的視角。對(duì)中國(guó)人而言，在社會(huì)生活與歷史方面有著一個(gè)基本的事實(shí)，那就是地域崇拜及其節(jié)慶的制度。這可以說(shuō)是社會(huì)生活的*狀態(tài)，突出反映了一種生與死的感受，并且于其中呈現(xiàn)出來(lái)一種中國(guó)人政治關(guān)系的整體圖畫(huà)。 6.《孔子哲學(xué)思微》《孔子哲學(xué)思微》不僅給出了孔子哲學(xué)的新解，還提供了比較哲學(xué)的范本。這種大跨度多層面的對(duì)話(huà)，由哲學(xué)家郝大維和漢學(xué)家安樂(lè)哲通力完成，故而既展開(kāi)于哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)與漢學(xué)考辨?zhèn)鹘y(tǒng)之間，間接地表現(xiàn)為中西圣哲的懇談，又展開(kāi)于古代經(jīng)典文本與現(xiàn)代闡釋話(huà)語(yǔ)之間，鮮明地表現(xiàn)為古今心音的交響?！犊鬃诱軐W(xué)思微》令人信服地證明，鑒于長(zhǎng)期以來(lái)的文明碰撞和思想混雜造成了難以自拔的闡釋迷宮，所以倘要澄清對(duì)中國(guó)精神的某些不自覺(jué)誤解，往往有賴(lài)于加深對(duì)西方精神的批判性理解。 7.《革命與歷史：中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的起源，1919—1937》《革命與歷史》以1920—1930年代的“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”為中心，在現(xiàn)代中國(guó)思想發(fā)展的脈絡(luò)下，對(duì)馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的起源進(jìn)行了深入的剖析，闡明了其時(shí)馬克思主義史學(xué)家在運(yùn)用馬克思主義理論分析中國(guó)歷史時(shí)所面臨的問(wèn)題和困難，以及他們對(duì)其時(shí)中國(guó)的革命性大變革的專(zhuān)注是如何塑造了他們處理理論和歷史問(wèn)題的方式的。作者認(rèn)為，盡管這些馬克思主義史學(xué)家在學(xué)術(shù)上存在著應(yīng)受責(zé)難的瑕疵，盡管他們經(jīng)常是在粗糙地運(yùn)用馬克思主義的概念，但是他們對(duì)于中國(guó)史學(xué)研究的貢獻(xiàn)卻是持久的。無(wú)論如何，馬克思主義史學(xué)的興起，是由其時(shí)中國(guó)的思想和政治背景所塑造和決定的。因此，馬克思主義對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子的感召力，主要并不在于如列文森所指出的是對(duì)“歷史”與“價(jià)值”的矛盾作出了回答，而在于它對(duì)中國(guó)革命的問(wèn)題提供了答案。 8.《從理學(xué)到樸學(xué)：中華帝國(guó)晚清思想與社會(huì)變化面面觀》《從理學(xué)到樸學(xué)：中華帝國(guó)晚期思想與社會(huì)變化面面觀》旨在從清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的背景考察江南學(xué)術(shù)共同體的演變過(guò)程。同時(shí)，著重討論了明清時(shí)期大運(yùn)河沿岸的文化中心城市蘇州、杭州、揚(yáng)州、常州，力圖透過(guò)政區(qū)和地方史的視角展示考據(jù)學(xué)的崛起。作者艾爾曼指出，18世紀(jì)晚期的中國(guó)歷史，實(shí)際上是17世紀(jì)以來(lái)政治、學(xué)術(shù)變革的延續(xù)及其發(fā)展的極致，其影響甚至播及19世紀(jì)乃至20世紀(jì)。18世紀(jì)的歷史是17世紀(jì)滿(mǎn)族入關(guān)到19世紀(jì)西方入侵的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程的有機(jī)組成部分，因而不應(yīng)被孤立出來(lái)，擱置一邊。 9.《中國(guó)近代思維的挫折》《中國(guó)近代思維的挫折》以極其寬廣的視野，描繪出從王陽(yáng)明、經(jīng)過(guò)泰州學(xué)派、到李卓吾的所謂“王學(xué)左派”的中國(guó)近代思想史的展開(kāi)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)與思想運(yùn)動(dòng)的活潑氣息，并指出這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了近代市民意識(shí)的萌芽。與此同時(shí)，本書(shū)又向我們描繪出了一幅這些新生事物由于過(guò)早出現(xiàn)的緣故，zui終毫無(wú)意義地遭受了“挫折”的圖畫(huà)。在日本，本書(shū)作為在中國(guó)思想史研究中*早提出中國(guó)“近代”問(wèn)題的具有劃時(shí)代意義的研究著作，是研究中國(guó)思想史的日本學(xué)者的必讀文獻(xiàn)；亦是在二戰(zhàn)后zui早對(duì)戰(zhàn)前日本的歷史學(xué)觀進(jìn)行反省的同時(shí)，對(duì)所謂“亞洲停滯論”這個(gè)戰(zhàn)后歷史學(xué)界的重要課題展開(kāi)研究的*本重要著作。實(shí)際上，二戰(zhàn)后的日本對(duì)中國(guó)近代思想的研究，就是從本書(shū)開(kāi)始的。 10.《權(quán)力源自地位：北京大學(xué)、知識(shí)分子與中國(guó)政治文化，1898～1929》《權(quán)力源自地位》是目前英文世界中一本以北京大學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。不同以往的是，作者 沒(méi)有單純從革命史和高等教育史的角度去解讀北大的早期歷史，而將北大看作是中國(guó)古代太學(xué)與德日現(xiàn)代大學(xué)的融合體。在近代中國(guó)的新舊辯證互動(dòng)過(guò)程中，知識(shí)分 子仍然在一定程度上固守自己的精英主義傳統(tǒng)，以北大為陣地教化天下。由此，無(wú)論是風(fēng)起云涌的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，還是不由自主的教授參政，均在其現(xiàn)代的外殼之下，顯 現(xiàn)出古代士人的精神風(fēng)貌。中國(guó)近代歷史的連續(xù)性（而非通常所說(shuō)的“斷裂”）在這里也得到充分彰顯。

　　1.《他者中的華人：中國(guó)近現(xiàn)代移民史》（美）孔飛力（Philip A. Kuhn，1933年9月9日~2016年2月11日），是屈指可數(shù)的在中國(guó)學(xué)界享有盛名的國(guó)際大學(xué)者。1933年，出生于英國(guó)倫敦。1950年，考入哈佛大學(xué)。美國(guó)著名漢學(xué)家、哈佛大學(xué)歷史講座教授、東亞文明與語(yǔ)言系主任，以研究晚清以來(lái)的中國(guó)社會(huì)史、政治史著稱(chēng)。從20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始，孔飛力轉(zhuǎn)向海外華人移民史研究。曾任哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心主任、芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東語(yǔ)言文化系主任。孔教授經(jīng)年耕耘于中國(guó)近代史領(lǐng)域，先后出版的《中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人》《叫魂》等專(zhuān)著，都享譽(yù)國(guó)際學(xué)術(shù)界，并被翻譯成中文而廣泛傳習(xí)。 2.《危險(xiǎn)的愉悅：20世紀(jì)上海的娼妓問(wèn)題與現(xiàn)代性》賀蕭（Gail B. Hershatter），女，美國(guó)斯坦福大學(xué)獲博士學(xué)位，現(xiàn)任美國(guó)加利福尼亞大學(xué)圣克魯斯校區(qū)歷史系教授、文化研究中心主任。她長(zhǎng)期從事文化史、勞工史、婦女史、性史和女性主義理論的研究。她的著作豐富，有《天津工人：1900-1949》、與霍尼格合著的《美國(guó)女學(xué)者眼中的中國(guó)女性》，與吉爾馬丁等合編的《中國(guó)的產(chǎn)生：婦女、文化和國(guó)家》（哈佛大學(xué)出版社，1994年），與霍尼格等合編的《重新勘測(cè)中國(guó)》（斯坦福大學(xué)出版社，1996年），與霍尼格等合編的《中國(guó)婦女研究指南》（加州伯克利大學(xué)東亞研究所，1999年）等書(shū)?，F(xiàn)正在研究中國(guó)西北農(nóng)村的婦女問(wèn)題，主題也是歷史、記憶與社會(huì)性別身份問(wèn)題。3.《近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究》蕭公權(quán)（Kung-chuan Hsiao，1897-1981）現(xiàn)代著名政治學(xué)家。字恭甫，號(hào)跡園，筆名巴人、石漚、君衡。江西省泰和人，幼年就讀于私塾。1915年入上海中國(guó)基督教青年會(huì)中學(xué)學(xué)習(xí)。1918年考入清華學(xué)校高等科。五四運(yùn)動(dòng)中曾參與創(chuàng)辦《民鐘日?qǐng)?bào)》。1920年赴美留學(xué)，先后就讀于密蘇里大學(xué)、康奈爾大學(xué)，主修政治哲學(xué)，1926年獲康奈爾大學(xué)博士學(xué)位。1926年回國(guó)后至1948年，歷任或兼任南方、國(guó)民、南開(kāi)、東北、燕京、清華、北京、四川等大學(xué)教授，講授中外政治思想史等課程，是“中央研究院”首屆院士。1948年秋赴臺(tái)，任臺(tái)灣大學(xué)教授。1949年9月離臺(tái)赴美，任華盛頓大學(xué)遠(yuǎn)東和蘇聯(lián)研究所客座教授，直到1968年退休。著述甚豐，除本書(shū)外，還有《政治多元論》、《中國(guó)政治思想史》、《中國(guó)鄉(xiāng)村：十九世紀(jì)的帝國(guó)控制》等，現(xiàn)已編成《蕭公權(quán)全集》。其學(xué)術(shù)路向是，立足近百年來(lái)中國(guó)文化之變局，然后深入西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在中西新舊各種學(xué)問(wèn)之間加以折中調(diào)和、錘鑄涵融，自成一家之言。從學(xué)術(shù)立場(chǎng)看，其畢生關(guān)注的問(wèn)題，是中國(guó)歷史的變與常，并以此為基點(diǎn)，來(lái)從事對(duì)中西文化的折中與融匯。 4.《佛教征服中國(guó)：佛教在中國(guó)中古早期的傳播與適應(yīng)》許理和（ErikZürcher，1928—2008），荷蘭萊頓（Layden）大學(xué)教授，1969年創(chuàng)設(shè)萊頓大學(xué)漢學(xué)院現(xiàn)代中國(guó)資料中心，1974—1990年任該校漢學(xué)院院長(zhǎng)，期間還兼任該校中文系主任。其*的興趣是“當(dāng)東方遇到西方”，既研究佛教在中國(guó)的傳播與適應(yīng)，也探討明末清初耶穌會(huì)來(lái)華史，設(shè)法了解中國(guó)在接受外來(lái)影響時(shí)的反應(yīng)與適應(yīng)過(guò)程。1959年他以《佛教征服中國(guó)》獲得博士學(xué)位，該書(shū)于當(dāng)年出版后久享盛譽(yù)。此外他還著有《中國(guó)耶穌會(huì)士傳記，約1580—1680》、《佛教、基督教與中國(guó)社會(huì)》、《佛教：在詞語(yǔ)、地圖與圖片里的起源與傳播》。李四龍，北京大學(xué)哲學(xué)系（宗教學(xué)系）教授，1993—1999年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，以“智顗思想與宗教派佛教的興起”獲博士學(xué)位，2001—2002年為美國(guó)哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，在哈佛燕京學(xué)社、哈佛大學(xué)世界宗教研究中心訪問(wèn)學(xué)習(xí)。其研究重點(diǎn)為中國(guó)佛教史、佛教哲學(xué)與比較宗教學(xué)，是國(guó)內(nèi)較為知名的宗教學(xué)專(zhuān)家。 5.《帝國(guó)的隱喻：中國(guó)民間宗教》王斯福（Stephan Feuchtwang），英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類(lèi)學(xué)系兼職教授。曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)英國(guó)中國(guó)研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1999—2002），1996年至今為《人類(lèi)學(xué)批判》（Critique of Anthropology）雜志主編之一。研究領(lǐng)域包括人類(lèi)學(xué)理論與中國(guó)民宗教、各文明之比較研究與歷史人類(lèi)學(xué)。 6.《孔子哲學(xué)思微》安樂(lè)哲，夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授。他在1987年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，曾擔(dān)任夏威夷大學(xué)中國(guó)研究中心主任。安樂(lè)哲教授出版了一系列蜚聲國(guó)際的中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)著，其中包括《先哲的民主：杜威、孔子與中國(guó)民主之希望》、《通過(guò)漢代而思》、《主術(shù)：中國(guó)古代政冶制度之研究》、《通過(guò)孔子而思》等；同時(shí)也是一位重要的中國(guó)經(jīng)典的翻譯家，將中國(guó)一些重要的哲學(xué)典籍譯成英文，其中包括《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等。他還是美國(guó)的比較哲學(xué)雜志《東西方哲學(xué)》的主編。郝大維（David L.Hall），美國(guó)哲學(xué)家，美國(guó)德克薩斯大學(xué)哲學(xué)教授。早期從事美國(guó)哲學(xué)的研究，隨后開(kāi)始重新思考現(xiàn)有對(duì)道家哲學(xué)和古希臘哲學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而出版了這一思考的成果《莫測(cè)的永生》（The Uncertain Phoenix）和《愛(ài)欲和反諷》（Erosandarony）。在進(jìn)行古典中國(guó)哲學(xué)詮釋性研究的同時(shí)，仍繼續(xù)從事對(duì)美國(guó)哲學(xué)的研究，出版了《新實(shí)用主義的導(dǎo)師、詩(shī)人：理查德·羅蒂》（Richard Rorty：Prophet and Poet of the New Pragmatism）。 7.《革命與歷史：中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的起源，1919—1937》德里克，美國(guó)俄勒岡大學(xué)“耐特社會(huì)科學(xué)講座教授”，長(zhǎng)期致力于中國(guó)近代史尤其是中國(guó)革命史的研究，《革命與歷史——中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的起源，1919-1937》、《中國(guó)共產(chǎn)主義的起源》、《中國(guó)革命中的無(wú)政府主義》等著作奠定了他在西方學(xué)界的中國(guó)研究權(quán)威學(xué)者的地位。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，他更將其理論撰著的領(lǐng)域擴(kuò)展至后殖民批評(píng)與文化研究，《革命之后：警惕全球資本主義》、《后殖民氛圍》等著作令其躋身于當(dāng)代美國(guó)社會(huì)科學(xué)界重量級(jí)學(xué)者的行列。 8.《從理學(xué)到樸學(xué)：中華帝國(guó)晚清思想與社會(huì)變化面面觀》本杰明·艾爾曼，1946年出生。普林斯頓大學(xué)東亞系和歷史系教授。他的教學(xué)和研究領(lǐng)域包括：中國(guó)思想與文化史，1000-1900年；中華帝國(guó)晚期科技史，1600-1930年；中日文化學(xué)術(shù)交流史，1600-1850年。主要著作有：《從理學(xué)到樸學(xué)：中華帝國(guó)晚期思想與社會(huì)變化面面觀》、《經(jīng)學(xué)、政治和宗族：中華帝國(guó)晚期常州今文學(xué)派研究》、《晚期中華帝國(guó)科舉文化史》、《以他們自己的方式：科學(xué)在中國(guó)，1550-1900》等。 9.《中國(guó)近代思維的挫折》島田虔次（1917—2000），畢業(yè)于日本京都帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部吏學(xué)科，歷任東方文化研究所助教，東海大學(xué)預(yù)科教授，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所副教授、教授，京都大學(xué)文學(xué)部教授、名譽(yù)教授（退休后），日本學(xué)士院院士。不但在日本，就是在世界學(xué)術(shù)界，也被公認(rèn)為是東洋史、東洋思想史，特別是中國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威和泰斗之一。在中國(guó)學(xué)方面，尤以對(duì)朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)以及中國(guó)近代史的高深造詣而著稱(chēng)。而奠定其在學(xué)術(shù)界不可動(dòng)搖之地位的，即是《中國(guó)近代思維的挫折》和《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》兩本著作。著名學(xué)者余英時(shí)教授評(píng)價(jià)他是“世界中國(guó)學(xué)的偉大的指導(dǎo)者，日本的國(guó)寶”。 10.《權(quán)力源自地位：北京大學(xué)、知識(shí)分子與中國(guó)政治文化，1898～1929》魏定熙，Timothy B. Weston，1995年博士畢業(yè)于美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校，師承著名歷史學(xué)家魏斐德和葉文心教授。讀博期間曾到北京大學(xué)訪學(xué)一年，由蕭超然教授指導(dǎo)。