養(yǎng)正

　　從德之當(dāng)位、稱(chēng)位、配位的德位論而言，養(yǎng)中正之氣無(wú)外乎陽(yáng)氣生發(fā)，應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)法則而“吉無(wú)不利”，貫穿它的法則和秘訣正是正德生陽(yáng)氣。所以橫說(shuō)豎說(shuō)，正德升陽(yáng)才是治道之視野。由此，圍繞“正”觀念下的養(yǎng)生之治道，《養(yǎng)正》即應(yīng)運(yùn)而生?！娥B(yǎng)正》，從健中正德的養(yǎng)生觀，樹(shù)立積善厚德的正德、藏象精氣神平衡的正氣、未病先防知行合一的正派之“正”觀念，從而形成正德、正氣、正派所在的“養(yǎng)正”觀念?！娥B(yǎng)正》圍繞站樁靜坐之養(yǎng)生實(shí)踐，“從站樁靜坐到藏象平衡養(yǎng)生講義”之七講，來(lái)認(rèn)識(shí)“藏象平衡”視野對(duì)于養(yǎng)生原理性之大要，重點(diǎn)講述影響陽(yáng)氣的因素以及得到陽(yáng)氣的方法，把原理解析和秘訣要點(diǎn)貫穿在站樁靜坐的實(shí)踐中，直陳要害，以期能成為人們?nèi)粘ｐB(yǎng)生防病的寶典。之所以要采取講義的方式，就是要突出《養(yǎng)正》深淺兼顧的特點(diǎn)，從《養(yǎng)正》的副標(biāo)題——從站樁靜坐到藏象平衡養(yǎng)生講義來(lái)看，“站樁靜坐”為當(dāng)下大眾流行且通俗的養(yǎng)生方式，而“藏象平衡”又是中醫(yī)專(zhuān)業(yè)視野，光是“藏象”學(xué)說(shuō)已然是中醫(yī)較精深的內(nèi)容了，而且還從藏象學(xué)說(shuō)深入藏象平衡，從中醫(yī)原理引入道家內(nèi)證體系，以形成邏輯關(guān)聯(lián)的論述和表達(dá)，來(lái)言說(shuō)精氣神生命本根的養(yǎng)生意義。

　　王愛(ài)品，湖北秭歸人。文化學(xué)者，易學(xué)家、道學(xué)理論家，中醫(yī)學(xué)家，哲學(xué)家。已出版中國(guó)傳統(tǒng)文化專(zhuān)著《天真》《道統(tǒng)》《藏相論》《道醫(yī)論》與禪悟詩(shī)集《行經(jīng)此處》。其研究立足易、釋、道、儒、醫(yī)五家之經(jīng)典、典要及歷代研究成果，縱橫比較、循流達(dá)源，以“哲學(xué)本體論”通融易、釋、道、儒、醫(yī)五家、開(kāi)顯正旨，構(gòu)建了新的體系和模型；學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)上，既有思想學(xué)說(shuō)的理論突破，又有哲學(xué)模型的方法論的創(chuàng)建。提出用中國(guó)哲學(xué)重建道德生命，并以“精氣神”普世智慧力推生命哲學(xué)與科學(xué)的對(duì)應(yīng)與聯(lián)系。其諸多突破性學(xué)說(shuō)和理論，受到學(xué)術(shù)界“融易釋道儒醫(yī)之髓、集國(guó)學(xué)哲學(xué)思想之華”的贊譽(yù)。其著作《道統(tǒng)》被稱(chēng)為開(kāi)啟《道德經(jīng)》二次生命之國(guó)學(xué)重典，《道醫(yī)論》被譽(yù)為道醫(yī)學(xué)術(shù)里程碑式作品。