寧化客家藝術與非物質文化遺產(chǎn)

　　客家人的歷史決定了客家文化肇因于移民生活，移墾社會孕育了客家文化的形成?？图胰说奶匦砸膊煌潭鹊胤从吃诳图椅幕母鱾€領域中。作為客家文化之一的寧化客家藝術與客家習俗，同樣不能不受客家經(jīng)歷的直接影響，客家人客居他鄉(xiāng)，聚族而居，所到之處多是戰(zhàn)事較少的山區(qū)，交通不便，與外界交往甚少，于是他們沿襲著中原固有的傳統(tǒng)信仰、倫理、語言、習俗等社會遺勢進行生產(chǎn)和生活，呈現(xiàn)一種相對穩(wěn)定的保守狀態(tài)。但久而久之，又不能不與當?shù)氐慕?jīng)濟文化、生產(chǎn)技術發(fā)生交流，相互影響，相互融合，從而逐漸形成一種較為獨特的民間文藝和風俗習慣。對此，客家研究大師羅香林教授在《客家研究導論》一書中有過一段精辟的論述：“客人尚自重，喜自尊，無論走到哪里，都不肯舍棄固有的語言和習慣，國內如閩、贛、粵、桂、川、湘等省，固無用說，就在國外，如南洋群島及安南、暹羅、臺灣、北美洲等地，亦莫不然。往往足跡所至，即有其特別村舍，一切習俗，不肯與外人同化，昔時甚且不肯與外族或外系通婚，不肯學習外族外系的語言，這確是一種特殊現(xiàn)象。日人山口縣造，謂客家原有一種自信和自傲的氣質，再受海洋交通環(huán)境的影響，遂養(yǎng)成一種島國人民的熱血與精神，這一點很和日本人性質相似。我看，這倒是一句很可玩味的考語?！焙苊黠@，正是羅先生指出的“原有氣質”和“再受影響”，構成了客家文化的特征，寧化客家藝術與客家習俗也不例外。本世紀初，“非物質文化遺產(chǎn)”這一嶄新的概念闖入國人視野。該詞是伴隨著全球化浪潮的加劇而一起到來的，當全球化在所向披靡地“同化”人類的文化時，尤其是，當源自西方先進的現(xiàn)代化國家的文化逐漸占據(jù)主流話語時，處于不同文化發(fā)展階段的客家人卻堅定地扼守與象征著歷史文明的多元與燦爛。因此，從“非物質文化遺產(chǎn)”角度來對客家藝術展開系統(tǒng)研究意義重大。

　　張?zhí)?，女?971年生，博士，廈門大學海外教育學院副教授，碩士研究生導師，國家普通話水平測試員，中國語文現(xiàn)代化學會理事，福建省臺港澳暨海外華文文學研究會副秘書長，廈門市東南亞華文文學研究會理事，龍巖學院閩臺客家研究院客座研究員。1995年畢業(yè)于廈門大學中文系，獲文學碩士學位，2004年獲廈門大學文學博士學位。主持省級課題和橫向課題，作為主要成員參與國家課題和教育部課題多項，課題成果曾獲福建省第八屆社會科學優(yōu)秀成果獎二等獎。已m版學術專著一部，合著一部，譯著兩部，先后在各類學術期刊及論文集發(fā)表論文四十余篇。