非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野圖像：石林月湖村密枝節(jié)

　　密枝節(jié)，是居住于石林彝族自治縣大部分地區(qū)，以及陸良縣、瀘西縣、彌勒縣、丘北縣部分地區(qū)的撒尼人典型的宗教節(jié)日?！懊苤Α笔侨瞿嵴Z(yǔ)的漢語(yǔ)音譯，經(jīng)常與另外的詞匯合起來(lái)使用，比如“密枝節(jié)”“密枝林”“密枝神”“密枝大頭目”“密枝小頭目”“密枝祭祀”等。因?yàn)橹挥腥瞿崮行钥蓞⒓舆@個(gè)宗教節(jié)日，所以，也有人把密枝節(jié)叫作男人節(jié)。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野圖像：石林月湖村密枝節(jié)》的撰寫(xiě)，力圖對(duì)石林彝族自治縣撒尼人一年一度的密枝節(jié)進(jìn)行一個(gè)介紹。撒尼人的密枝節(jié)，與其他群體的宗教節(jié)日相比，有其獨(dú)特性和統(tǒng)一性的一面；可是在撒尼人內(nèi)部，密枝節(jié)又呈現(xiàn)出“內(nèi)部多樣性”的特點(diǎn)。比如說(shuō)：（1）雖然每個(gè)撒尼村寨都有自己的密枝林，可是不同村寨密枝林的面積大小、林子特征都不盡相同。（2）不同村寨祭祀密枝神的時(shí)間也不一樣，有的村子在農(nóng)歷十一月，也有的村子在農(nóng)歷七月。（3）用于祭祀密枝神的犧牲也不盡相同，有的村寨用毛色凈白的綿羊，有的村寨用毛無(wú)雜色的黑豬。（4）祭祀所用物品、儀式過(guò)程等方面也存在著一些差異。（5）不同村寨的密枝神，以及與密枝神相關(guān)的歷史傳說(shuō)故事，也往往各有出處、力圖在有限的篇幅中相對(duì)全面地闡釋石林撒尼人的密枝節(jié)，是不切實(shí)際的基于這一現(xiàn)實(shí)情況，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野圖像：石林月湖村密枝節(jié)》選擇石林縣兩個(gè)村子（月湖村和大糯黑村）的密枝節(jié)作為描述對(duì)象，希望以類(lèi)似聚焦的方式，集中表現(xiàn)田野調(diào)查的現(xiàn)場(chǎng)感受，以及個(gè)人的一些思考和困惑。現(xiàn)隸屬于石林鎮(zhèn)的月湖村，在地理上位于石林縣的北部，村民屬于撒尼的“瑟瑪”；隸屬于圭山鎮(zhèn)的大糯黑村，在地理上屬于石林縣的東部，村民屬于撒尼的“滇瑪”。這樣的選擇，一方面希望產(chǎn)生基于不同地理位置而衍。生的不同內(nèi)容，另一方面希望展示文化積淀深厚的村寨與文化積淀薄弱的村寨對(duì)密枝節(jié)活動(dòng)的不同應(yīng)對(duì)對(duì)于月湖村的密枝節(jié)而言，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野圖像：石林月湖村密枝節(jié)》想呈現(xiàn)三個(gè)內(nèi)容：（1）一個(gè)學(xué)術(shù)界已經(jīng)習(xí)慣的，或者說(shuō)被學(xué)者認(rèn)可的，具有所謂學(xué)術(shù)性質(zhì)的民族學(xué)研究文本，也就是在筆者2001年碩士畢業(yè)論文基礎(chǔ)上修改而來(lái)的文本（2）一個(gè)長(zhǎng)48分鐘、記錄了整個(gè)密枝節(jié)儀式過(guò)程的獨(dú)立影像文本、當(dāng)然，這個(gè)影像文本也可以用來(lái)對(duì)學(xué)術(shù)文本進(jìn)行印證、補(bǔ)充，甚至用于質(zhì)疑文字文本中分析的內(nèi)容（3）形成影像文本的“故事”講故事這種簡(jiǎn)單的表述方式，也許可為讀者提供更多的背景信息，以理解為什么學(xué)術(shù)研究文本和影像文本最終會(huì)以此種樣貌呈現(xiàn)出來(lái)

暫缺《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野圖像：石林月湖村密枝節(jié)》作者簡(jiǎn)介