世說(shuō)新語(yǔ)（彩色版）

　　中國(guó)古代小說(shuō)大致可分為“志怪”、“志人”兩大類(lèi)，志怪小說(shuō)著重記述神怪異聞，而志人小說(shuō)則主要記敘人物的言行事跡，南朝宋臨川王劉義慶編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》就是中國(guó)現(xiàn)存早的文言志人小說(shuō)。劉義慶（403-444），彭城（今江蘇徐州）人，宋武帝劉裕之弟長(zhǎng)沙景王劉道憐的次子，出嗣給臨川烈武王劉道規(guī)，襲封臨川王，曾做過(guò)豫、荊、南兗州等地刺史。劉義慶雖然出身帝王之家，但并不熱衷政治，他性情簡(jiǎn)素，喜愛(ài)結(jié)交文士，當(dāng)時(shí)有名的文士如袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等都曾受到他的禮遇。劉義慶勤于著述，一生撰有《世說(shuō)新語(yǔ)》、《徐州先賢傳》、《典敘》、《集林》、《宣驗(yàn)記》、《幽明錄》、《江右名士錄》等多部著作，但多已亡佚，只有《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)較為完整地流傳下來(lái)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”等三十六個(gè)門(mén)類(lèi)，主要根據(jù)有關(guān)舊聞和著作纂輯而成，篇幅短小，或敘奇聞?shì)W事，或記只言片語(yǔ)，完全寫(xiě)實(shí)，并無(wú)虛構(gòu)，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱(chēng)其“纂輯舊文，非由自造”。全書(shū)共收故事一千多則，記述簡(jiǎn)練，一般只有數(shù)行文字，短的只是三言?xún)烧Z(yǔ)。它以生動(dòng)傳神的筆觸，優(yōu)美精煉的語(yǔ)言，記錄了漢末、三國(guó)、兩晉人物的遺聞?shì)W事，上至帝王將相，下至士庶僧道，而集中于士族階層，廣泛反映了魏晉時(shí)代兩百多年間的政治斗爭(zhēng)、學(xué)術(shù)思想和社會(huì)風(fēng)尚，是一個(gè)時(shí)代的縮影?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》用大量的篇幅記載了魏晉名士的清談。清談是魏晉時(shí)期一種特殊的社會(huì)風(fēng)氣，它由東漢太學(xué)里的清議發(fā)展而來(lái)。東漢中葉以后，外戚、宦官相繼專(zhuān)權(quán)，朝政腐敗，社會(huì)動(dòng)亂，目睹這些現(xiàn)象的太學(xué)生們就常常聚在一起評(píng)議時(shí)政，臧否人物，漸漸形成一種風(fēng)氣，這就是清議。到了魏晉時(shí)期，清議開(kāi)始向清談轉(zhuǎn)化，此時(shí)王朝更替，朝臣爭(zhēng)權(quán)，皇室內(nèi)訌也頻頻發(fā)生，統(tǒng)治階層內(nèi)部十分兇險(xiǎn)，很多文人因?yàn)樵u(píng)議時(shí)政而招致殺身之禍，“竹林七賢”之一的嵇康就因?yàn)椴粷M(mǎn)司馬氏的統(tǒng)治而慘遭殺害。所以士人們大都不敢再涉足政治，而是以全身避禍為要，談?wù)搩?nèi)容也開(kāi)始轉(zhuǎn)向玄虛，文人們喜歡借清談來(lái)展示自己超凡的智慧和不俗的情趣。這種清談之風(fēng)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。從這部書(shū)中，我們可以鮮明地感受到，魏晉時(shí)期的士族文人有著十分獨(dú)特的審美風(fēng)尚。他們十分看重人的品性、才情、容止、風(fēng)度，他們性情曠達(dá)，蔑視禮法，追求真我。在具體行為上，表現(xiàn)為飲酒服藥，寄情山水，清談玄理，追求一種安閑適意、無(wú)拘無(wú)束的生活意趣。這種突出的精神特質(zhì)和言行風(fēng)范，被后人概括為“魏晉風(fēng)度”或“魏晉風(fēng)流”，對(duì)中國(guó)思想文化，特別是士人精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有著很高的藝術(shù)成就，它運(yùn)用多種手法，塑造了眾多栩栩如生的魏晉風(fēng)流人物，繪就了一幅多姿多彩的名士群像圖卷，王羲之的風(fēng)流倜儻，謝安的處變不驚，王述的性情急躁，管寧的清高拔俗，王敦的霸氣奪人，石崇的窮奢極欲，都在這幅圖卷中表現(xiàn)得淋漓盡致?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練雋永，極富表現(xiàn)力。記載人物往往只是一些零碎的片斷，但人物個(gè)性卻在這只言片語(yǔ)中十分傳神地表現(xiàn)出來(lái)。有的就是民間口語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅，耐人尋味。語(yǔ)言的簡(jiǎn)約與當(dāng)時(shí)談玄的風(fēng)氣分不開(kāi)，清談家十分注重語(yǔ)言藝術(shù)，講究含蓄和雋永，語(yǔ)言的機(jī)智，應(yīng)對(duì)的巧妙，常常令人驚嘆不已，拍案叫絕。《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)上的成功，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。唐宋以來(lái)，歷代文學(xué)家、藝術(shù)家都從中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的藝術(shù)表現(xiàn)力，如李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等人的詩(shī)詞中都留有《世說(shuō)新語(yǔ)》的痕跡。此外唐宋詩(shī)詞中的許多典故就出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，元明戲曲中的一些劇目，如《擊鼓罵曹》、《周處除害》、《泰和記》等也都從《世說(shuō)新語(yǔ)》中取材敷展而成?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》對(duì)于小說(shuō)的影響則更為巨大，它開(kāi)創(chuàng)了“世說(shuō)體”這一文學(xué)體裁，其后續(xù)作者、仿效者代不乏人，出現(xiàn)了諸如《唐語(yǔ)林》、《明世說(shuō)》、《今世說(shuō)》等十余種“世說(shuō)體”作品。由此可見(jiàn)它對(duì)后世的影響力之大。

暫缺《世說(shuō)新語(yǔ)（彩色版）》作者簡(jiǎn)介