立國思想家與治體代興

　　治體論在中國政治實踐中積累既久且深，*能體現(xiàn)傳統(tǒng)關(guān)于政治體系思索的意向和重心。它從一種零散模糊的言說轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X而精密的觀念形態(tài)，得益于宋學(xué)由變革思維向立國思維轉(zhuǎn)進(jìn)的精神洗禮。近世新儒學(xué)以追求經(jīng)世義理的旨趣極大推進(jìn)了治體論建構(gòu)。理學(xué)家運(yùn)用體用論開辟了治道、治法、治人三要素關(guān)系的新思路，浙東儒者群深入反省變革思維從而促成了立國思維的成熟。經(jīng)制事功學(xué)注重紀(jì)綱法度的制度性構(gòu)成與變遷，凸顯出以治法為中心的思維特質(zhì)。政治權(quán)威與共治的整合、公共性的法度化憲制化是近世以來政治社會的根本議程。據(jù)此羅盤與標(biāo)尺，《明夷待訪錄》展望新王當(dāng)立，體現(xiàn)出野人先知對近世立國思維的激反與吸納。構(gòu)成現(xiàn)代共和緣起的精神質(zhì)素和智識資源，在晚清以來“正黃”激起的對話論辯中可獲得重新省察。

　　任鋒，山西介休人，香港科技大學(xué)人文學(xué)博士，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師?！墩嗡枷胧贰穼W(xué)術(shù)編委，《中國政治學(xué)》副主編。主要研究領(lǐng)域為政治思想史、政治理論、歷史政治學(xué)。著有《道統(tǒng)與治體：憲制會話的文明啟示》。