天人合一：儒道哲學(xué)與生態(tài)文明

總序／陳宗興
上篇 天人合一——儒學(xué)與生態(tài)環(huán)境
引言 西去東來(lái)——儒家環(huán)境意識(shí)的再評(píng)價(jià)
一、克己復(fù)禮——儒家環(huán)境意識(shí)的歷史源頭
（一）“和實(shí)生物，同則不繼”的樸素生態(tài)學(xué)思想
（二）“網(wǎng)開(kāi)三面”“里革斷罟”的早期自然保護(hù)活動(dòng)
（三）“三時(shí)不害而民和豐年”的自然生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)學(xué)
二、辨類重養(yǎng)——自然保護(hù)的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)
（一）“方以類聚，物以群分”的生物結(jié)構(gòu)說(shuō)
（二）“得養(yǎng)則長(zhǎng)，失養(yǎng)則消”的生態(tài)流程說(shuō)
（三）“雖有镃基，不如待時(shí)”的季節(jié)節(jié)律說(shuō)
三、物我合一——自然保護(hù)的對(duì)象和類型
（一）“草木零落，再入山林”的保護(hù)山林資源的思想
（二）“釣而不綱，弋不射宿”的保護(hù)動(dòng)物資源的思想
（三）“往來(lái)井井，渙其群吉”的保護(hù)水資源的思想
（四）“得地則生，失地則死”的保護(hù)土地資源的思想
四、尊君民本——自然保護(hù)的主體和環(huán)境管理原則
（一）“謹(jǐn)其時(shí)禁”與“圣王之制”的環(huán)境管理制度說(shuō)
（二）“神明博大”與“圣王之用”的環(huán)境管理主體說(shuō)
（三）“民養(yǎng)無(wú)憾”與“王道之始”的環(huán)境管理原則說(shuō)
五、重農(nóng)順時(shí)——自然保護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生態(tài)農(nóng)學(xué)
（一）“天人之分”與“治吉亂兇”的自然災(zāi)害意識(shí)
（二）“天時(shí)地利、人和物豐”的生態(tài)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)說(shuō)
（三）“禹稷躬稼而有天下”的重農(nóng)價(jià)值取向
六、以贊稽物——自然保護(hù)的理想和目標(biāo)
（一）神道設(shè)教：人和自然相協(xié)調(diào)的宗教——道德詮釋
（二）中庸毋我：人和自然相協(xié)調(diào)的方法論要求
（三）三才無(wú)私：人和自然相協(xié)調(diào)的世界觀原則
七、綜舊開(kāi)新——儒家環(huán)境意識(shí)的歷史命運(yùn)
（一）天人感應(yīng)：儒家環(huán)境意識(shí)的宗教化
（二）天人相勝：儒家環(huán)境意識(shí)的哲學(xué)化
（三）致誠(chéng)配天：儒家環(huán)境意識(shí)的道德化
下篇 儒道哲學(xué)的生態(tài)倫理意蘊(yùn)
一、中國(guó)儒、道哲學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)闡述
（一）引論
（二）國(guó)際上對(duì)中國(guó)儒、道哲學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)研究
（三）儒、道哲學(xué)的生態(tài)道德觀
（四）儒、道生態(tài)倫理的自然觀
（五）儒、道生態(tài)倫理規(guī)則之一：生態(tài)從善性原則
（六）儒、道生態(tài)倫理規(guī)則之二：生態(tài)棄惡性原則
（七）儒、道生態(tài)倫理規(guī)則之三：生態(tài)完善性原則
二、《禮記》的生態(tài)倫理意識(shí)
（一）《禮》的生態(tài)道德概念
（二）《禮》論生態(tài)道德和人際道德
（三）《禮》以神道設(shè)教論證生態(tài)道德
（四）《禮》的生態(tài)道德從善性原則
（五）《禮》的生態(tài)道德棄惡性原則
（六）《禮》的生態(tài)道德完善性原則
三、退溪自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)
（一）儒家自然觀的歷史地位
（二）退溪自然觀的基本內(nèi)容和特征
（三）簡(jiǎn)短的結(jié)論
主要史料來(lái)源
參考文獻(xiàn)
后記