十三講

導(dǎo)論

第一講 皇權(quán)與士權(quán)
當(dāng)士大夫以一種自覺的意識從事政治活動時，雖不否認(rèn)皇權(quán)是國家權(quán)力的最高代表，但在一定條件下，他們會認(rèn)為自己才真正是能夠維護(hù)合理的社會秩序與文化價值的人。

第二講 英雄與名士
“英雄”與“名士”并不表示人物的實際身份，而是代表著社會的認(rèn)可與尊崇，當(dāng)社會對新的人物品格和類型表現(xiàn)出格外的崇敬時，自有深長的意味。

第三講 名教與自然
魏晉時代“名教”與“自然”的緊張，其本質(zhì)是已經(jīng)不合時宜的社會倫理規(guī)范與越來越受重視的個人情感意志之間的緊張，僵硬的思維模式與活躍的精神力量之間的緊張。

第四講 《莊子》“逍遙”義與自由的困境
自西漢以來，《莊子》久不為世人所重，至魏晉而大興。向秀曲解文本原義的“逍遙義”一出，讀之者無不超然，這是因為它給出了一種調(diào)和矛盾、減輕士人精神焦慮的途徑。

第五講 情與興
在那個極其動蕩的時代，危險和渴望都處于緊張的狀態(tài)，敏感的人心感受到更多的震撼，其中的“情”常常牽連著重大的歷史事件，或者宏大的時空意識，因而顯得格外強(qiáng)烈。
第六講 藥及酒
酒把人的欲望與情感從理性和規(guī)制中解放出來，生命的狀態(tài)于是變得活躍而熱烈；但與此同時，酒也使人更敏銳地感受到人生的無奈，喚起對自身命運(yùn)和社會現(xiàn)狀的憂思與慨嘆。

第七講 自然的發(fā)現(xiàn)
魏晉士人試圖通過實現(xiàn)人與自然的和諧達(dá)成人與道的一致，并在此間賦予自然以特殊的價值；親近自然的生活，代表了對俗世榮辱與利益的超越，代表了從容的、自如的和更富于詩意的生命姿態(tài)。

第八講 清談風(fēng)習(xí)
清談顯示了士族尤其是高級士族所具有的文化優(yōu)勢，同時也是士人展示才智并借此擴(kuò)大自身在士族社會中地位與影響的途徑，在一場清談雅集中的出色表現(xiàn)，會被士林傳為美談。

第九講 幽默與諧趣
要說在一個時代的精神生活中，幽默和諧趣被視為智慧的靈妙的表現(xiàn)而受到人們普遍的推崇和喜好，則首見于魏晉；記錄這種時代精神風(fēng)貌的書，就是《世說新語》。

第十講 士族的婚姻與家庭
士族——尤其是公認(rèn)的世家大族，他們的聲望與地位具有相當(dāng)強(qiáng)的穩(wěn)定性，即便接連數(shù)代出現(xiàn)仕途滯澀，也未必就會徹底沉淪，常見的情形反是依然受人尊崇。

第十一講 雅量——魏晉士人的理想人格
很多情況下，“雅量”和士族的高貴意識聯(lián)系在一起，追求生命內(nèi)涵的廣度和人格的穩(wěn)定性，這說到底就是希望由自己塑造自己、自己決定自己。

第十二講 女性的風(fēng)采
女子是可愛的，但前提是要有舒張性情的空間，魏晉時代女性有更多的機(jī)會展現(xiàn)她們的性格魅力，她們或善解人意，或慧黠善辯，留下了許多情趣盎然的故事。

第十三講 藝術(shù)與游戲中的生命
主體價值的確立，乃魏晉文化發(fā)生重大變化的根源，《世說》對魏晉士人生活的描述，多涉及藝術(shù)以及游戲方面的內(nèi)容，從中體現(xiàn)出他們的人生姿態(tài)與向往。

參考資料