基于傳統(tǒng)身體文化的推動我國遺體器官捐獻(xiàn)的路徑研究

　　《基于傳統(tǒng)身體文化的推動我國遺體器官捐獻(xiàn)的路徑研究》涉及的內(nèi)容主要有以下幾方面：1．身體倫理的含義及中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的身體觀“身體”作為我們自身的標(biāo)志，在生物醫(yī)學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代不僅得到了充分的理解，也得到了充分的改造，于是身體以及身體倫理成為當(dāng)代生命倫理學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。在中國傳統(tǒng)文化中，身體文化也是其他一切文化的根本和起源。身體文化在形而上的層次上決定了中國哲學(xué)的特點(diǎn)，在形而下的具體生活中決定了中國人重視身體的行為方式，也成為影響公民遺體器官捐獻(xiàn)意愿和行為的重要因素。2．傳統(tǒng)身體文化影響下的死亡觀死亡觀是人們對待死亡以及由之引發(fā)的倫理問題的根本看法和態(tài)度。人們對死亡的認(rèn)識與態(tài)度直接影響對生命的認(rèn)識和態(tài)度，決定著行為方式和價值追求。3．傳統(tǒng)身體文化影響下的喪葬習(xí)俗喪葬是死者家屬對死者遺體的處理方式。喪葬習(xí)俗是一種客觀的社會現(xiàn)象，是以文化意識為內(nèi)核的處理死者遺體的方式和禮儀。4．傳統(tǒng)身體文化影響下的孝道中國傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵豐富，“重身”是其顯著特征之一：不僅要孝敬父母，還要珍視父母所給予的身體；盡孝不僅包括對父母生前的奉養(yǎng)，還包括對父母身后的厚葬與祭祀。而“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”則是高層次的孝道。5．傳統(tǒng)身體文化的重新解讀與適應(yīng)性改造對“樂生惡死”“完膚厚葬”“入土為安”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”等身體文化產(chǎn)生的歷史條件、社會環(huán)境做詳細(xì)的考察，在“天人合一”“知行合一”“生生不息”“修己善群”“致中致和”等傳統(tǒng)文化基本思想原則下進(jìn)行全面分析，并結(jié)合當(dāng)代技術(shù)水平與社會狀況進(jìn)行新的闡釋與適應(yīng)性改造?！痘趥鹘y(tǒng)身體文化的推動我國遺體器官捐獻(xiàn)的路徑研究》的創(chuàng)新之處在于：從傳統(tǒng)文化與身體倫理的視角對遺體器官捐獻(xiàn)問題進(jìn)行研究，探尋推動遺體器官捐獻(xiàn)的倫理路徑。這不同于通常的基于制度或法律的研究，是研究視域的轉(zhuǎn)換和研究范圍的突破?！痘趥鹘y(tǒng)身體文化的推動我國遺體器官捐獻(xiàn)的路徑研究》的現(xiàn)實(shí)意義在于：通過傳統(tǒng)身體文化與當(dāng)代遺體器官捐獻(xiàn)事業(yè)相互間的適應(yīng)性改造，一方面對傳統(tǒng)身體文化進(jìn)行新的闡釋與解讀，形成支持遺體器官捐獻(xiàn)的文化氛圍，另一方面尊重傳統(tǒng)文化，優(yōu)化和完善遺體器官捐獻(xiàn)流程與方案，從而*終促進(jìn)中國遺體器官捐獻(xiàn)事業(yè)的健康與可持續(xù)發(fā)展。公民逝世后器官捐獻(xiàn)是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，需要方方面面的協(xié)同和參與，而其中的文化與道德因素不容忽視。

　　楊同衛(wèi)，山東菏澤人，1970年10月出生。管理學(xué)博士，人文醫(yī)學(xué)博士后，山東大學(xué)齊魯醫(yī)學(xué)院副教授，主要從事醫(yī)學(xué)人文學(xué)教育與研究。中國自然辯證法研究會醫(yī)學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會理事，中國自然辯證法研究會生命倫理學(xué)專業(yè)委員會理事，山東省醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會常務(wù)理事，《中國醫(yī)學(xué)人文》雜志編委。主持完成省部級科研項(xiàng)目頌，主持完成校級教研項(xiàng)目4項(xiàng)。作為第—作者在SSCI、CSSCI期刊發(fā)表論文十余篇，獨(dú)著、合著多部。