馬爾庫(kù)塞文集 第二卷 走向社會(huì)批判理論

　　在閱讀我父親這些絕大部分未曾面世的手稿時(shí)，有兩點(diǎn)令我驚嘆不已。一點(diǎn)涉及時(shí)事與長(zhǎng)遠(yuǎn)分析之間關(guān)系，特別是與本卷選擇的文章所揭示的長(zhǎng)遠(yuǎn)分析之間的關(guān)系。二點(diǎn)表面上看與寫(xiě)作風(fēng)格有關(guān)，但更重要的是，與寫(xiě)作風(fēng)格所揭示的思考過(guò)程有關(guān)。這其中很多作品（其中一部分是發(fā)言稿，另外一部分是手稿）都完成于越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，即我父親積極參與日常抗議活動(dòng)期間。他的貢獻(xiàn)不在于他提出了反戰(zhàn)的論點(diǎn)，而在于他把戰(zhàn)爭(zhēng)放在了資本主義經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民主制、可能的抵抗形式的發(fā)展這個(gè)更宏大的框架下。他對(duì)事態(tài)的發(fā)展程度所作的某些判斷今天看來(lái)或事后看來(lái)似乎在一定程度上并不正確，比如，正式場(chǎng)合的壓抑的程度，或者，經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)生產(chǎn)了。但是，基本的分析仍然正確。我認(rèn)為，發(fā)展一種激進(jìn)的社會(huì)批判在今天看來(lái)或許更為重要，而這可能是因?yàn)楝F(xiàn)如今的日常沖突看上去沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么深刻。今天，由于從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看發(fā)生重大變革的可能|生似乎非常遙遠(yuǎn)，所以我們傾向于較少考慮根本問(wèn)題及其重要性，較少考慮激進(jìn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的必要性。但是，正如我父親在別處所寫(xiě)的那樣，烏托邦已不再是烏托邦了，因?yàn)樗鼈儗?shí)際上可以在今天實(shí)現(xiàn)。因此，認(rèn)真考慮哪種更好的社會(huì)組織模式值得選擇，這一點(diǎn)很重要，雖然，與那時(shí)不同，這種反思現(xiàn)如今被擱置了。我首先要講的是，貫穿本卷所有內(nèi)容的主題是政治的重要性，即與所有行動(dòng)領(lǐng)域——從理論經(jīng)濟(jì)學(xué)到文化再到政治本身——的去政治化作斗爭(zhēng)的重要性。從《馬爾庫(kù)塞文集》后續(xù)卷宗所發(fā)表的他后期的作品來(lái)看，他以形式與內(nèi)容的辯證法為依據(jù)對(duì)藝術(shù)的政治內(nèi)容做了明確的討論，不過(guò)他拒絕該觀點(diǎn)，即藝術(shù)，作為政治的，就應(yīng)該是精致的宣傳；在他目前尚存的專(zhuān)注于解放過(guò)程中藝術(shù)的作用和審美之維的篇章中，這些都有跡可循。從本卷收錄的文章來(lái)看，他把精力放在了社會(huì)變革的根源上，他注意到，資本主義雖然帶來(lái)了日益昌盛的物質(zhì)文明，但也帶來(lái)了愈演愈烈的非人化，而這需要以道德的方式來(lái)解決，也就是說(shuō)，這意味著要靠政治，而不是狹隘的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。1966年《愛(ài)欲與文明））的新序言的標(biāo)題就是《政治序言》，而他在結(jié)尾處這樣寫(xiě)道：“現(xiàn)如今，為生命而戰(zhàn)，為愛(ài)欲而戰(zhàn)，也就是為政治而戰(zhàn)。”這種道德、政治立場(chǎng)建立在對(duì)當(dāng)前事態(tài)尖銳的理論分析的基礎(chǔ)上，雖然當(dāng)前的事態(tài)沒(méi)有完全按照他預(yù)期的方向發(fā)展，但該立場(chǎng)卻仍然巍然屹立。

暫缺《馬爾庫(kù)塞文集 第二卷 走向社會(huì)批判理論》作者簡(jiǎn)介