古埃及文化史

　　現(xiàn)代人在贊賞古埃及文明，或者任何古老文明時，到底是基于何種知識和心理上的立場？談?wù)摻F(xiàn)代文化和政治霸權(quán)的人很容易檢討十九世紀(jì)以來的歐美殖民帝國和文化霸權(quán)，但古代文明似乎對此類的議題有免疫性。實際上，如果回顧十九世紀(jì)以來埃及學(xué)的發(fā)展，我們可以看到，埃及學(xué)和其他的“東方學(xué)”一樣，有一部分也是西方帝國主義和民族主義發(fā)展的一環(huán)。西方各國學(xué)者競相研究古埃及，除了表面的純學(xué)術(shù)興趣，其實也是展現(xiàn)國力的一種方式。埃及文物被西方各國運(yùn)用各種方式運(yùn)回去，正是一種文化霸權(quán)和霸權(quán)文化的展現(xiàn)。而他們在贊嘆、景仰古埃及文明之時，其實也正是在古埃及文明中找尋認(rèn)同、映見自己，因為古埃及文明正是它存在的古代世界中的一方霸主。然而對于生活在埃及四周，甚至埃及境內(nèi)的一般人而言，輝煌燦爛的埃及文明到底是他們的福氣還是禍害，恐怕就很有爭議了。認(rèn)識到這樣的問題，我們的態(tài)度又應(yīng)該如何？是仍然追隨西方既有的研究傳統(tǒng)，還是另辟蹊徑？筆者的看法是，我們可以接受古埃及文明作為一個有趣也引人沉思的例子，一方面拓展我們的知識和眼界，一方面則可以利用埃及的例子來檢討歷史知識所包含的文化立場。《古埃及文化史》的寫作，出發(fā)點(diǎn)也就是這兩點(diǎn)。

　　蒲慕州，臺灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，美國約翰·霍普金斯大學(xué)埃及學(xué)博士?，F(xiàn)任香港中文大學(xué)歷史系教授，研究方向為埃及學(xué)、中國古代宗教及社會史、比較古代史。曾出版《西洋文明發(fā)展史》《尼羅河畔的文采——古埃及文選》《中國文化史》等著作。